A Imaginação
by
Tauana Jeffman
- abril 23, 2013
Introdução:
As
coisas não cessam de emitir “simulacros”, “Ãdolos”, que são simplesmente
envelopes p. 7-8
(...) a
imagem é uma coisa, exatamente igual à coisa de que ela é imagem. Mas, pelo
fato de ser imagem, recebe uma espécie de inferioridade metafÃsica com relação
à coisa que representa. P. 8
I- Os grandes sistemas metafÃsicos
A imaginação
ou conhecimento da imagem vem do entendimento; é o entendimento, aplicado Ã
impressão material produzida no cérebro, que nos dá uma consciência da imagem.
P. 11
A imaginação,
ou o conhecimento por imagens, é profundamente diferente do entendimento; ela
pode forjar ideias falsas e não apresenta a verdade a não ser sob uma forma
truncada. P. 12
A imagem não
se distinguirá da sensação; ou, antes, a distinção que estabelecemos entre
elas, terá, principalmente, um valor prático. P. 16-17
(...) essas
imagens não têm outra função exceto a de preparar o espÃrito para fazer a
conversão. P. 17
(...) a
imagem nada mais é do que a coisa na medida em que mantém com outras coisas um
certo tipo de relações. P. 18
(...) a
imagem nada mais é do que uma coisa e que todas elas são igualmente possÃveis e
igualmente defeituosas. P. 20
II- O problema da imagem e o esforço
dos psicólogos para encontrar um método positivo
Desde a
origem, sabemos que a imagem não é mais do que uma sensação renascente, isto é,
em última análise um “grupo de movimentos moleculares”. P. 24
(...) o homem
é uma coisa viva a imagem é uma coisa, coisa também o pensamento. P.33
Há três
fatores de associação criadora: um fator “intelectual”, um fator “afetivo”, um
fator “inconsciente”. P. 34
(...)
enquanto Hume reserva esse nome de imagem à coisa enquanto percebida Bergson a
estende a qualquer espécie de realidade: não é somente o objeto do conhecimento
atual que é imagem, mas todo objeto possÃvel de uma representação. P. 37
O corpo age
como instrumento de seleção; graças a ele, a imagem torna-se percepção; a
percepção é a imagem “relacionada à ação possÃvel de uma certa imagem
determinada”, que é, justamente o corpo. P. 39
A formação da
lembrança é, portanto, contemporânea da formação da percepção, ao se tornar
representação, no momento mesmo em que é percebida, é que a imagem-coisa se
transforma em lembrança. P. 41
A percepção
não é uma representação, mas um esquema motor e este se esforça por constituir
a imagem que vem aderir à percepção. P. 46
Uma vez mais
vê-se que entre a imagem-lembrança, fragmento do passado encarnado em um
esquema motor presente, e a percepção, esquema motor presente em que se encarna
a lembrança passada, não serÃamos capazes de encontrar uma diferença real. P.
47
(...) o papel
da imagem na percepção não é totalmente claro, não se sabe de onde nascem,
segundo Bergson, as representações primitivas. P. 49
A imagem, com
efeito, permanece uma coisa, um elemento fixo, agregando-se a outras imagens,
não pode produzir mais do que um trabalho de mosaico. P. 50
Bergson: “é
em conceitos que o sistema se desenvolve, é em uma imagem que se concentra
quando o impelimos para a intuição de onde ele provém”. P. 52
A imagem do
associacionismo existia em ato ou, simplesmente, não existia. A imagem dos
bergsonianos será uma passagem da potência para o ato, como o movimento
aristotélico. Ela se desenvolve, vai para a atualização e a individuação
completa, para uma existência de coisa individuada. P. 53
A imagem é
uma forma viva, uma vida relativamente autônoma na vida psÃquica total. P. 54
Entre o mundo
das imagens e o mundo dos pensamentos há um abismo, precisamente o abismo que
encontrávamos em Descartes. P. 60
Binet: “o
pensamento é um ato inconsciente do espÃrito que, para se tornar consciente, tem
necessidade de imagens e de palavras”. P. 62
Em vez de ir
diretamente à coisa e de formar o método sobre o objeto, define-se
primeiramente o método (...) e, em seguida, aplica-se esse método ao objeto,
sem perceber que, ao se dar o método, forjou-se ao mesmo tempo o objeto. P. 65
III- As contradições da concepção
clássica
“É preciso
fazer com que a psicologia tradicional entenda que suas imagens com arestas
vivas não constituem senão uma mÃnima parte de uma consciência concreta e
viva”. P. 67
Não se pensa
na possibilidade de negar a estrutura sensorial da imagem, mas insiste-se no
fato de que ela já é elaborada pelo pensamento. P. 68
O primeiro
passo de nossos filósofos foi no sentido d identificar imagem e percepção: o
segundo deve ser no sentido de distingui-las. P. 71
Estamos em face de um mundo de
imagens. Aquelas que têm um correspondente exterior são chamadas verdadeiras ou
“percepções”, as outras são chamadas “imagens mentais”. P. 72
Hume: as
percepções são “impressões fortes”, as imagens “impressões fracas”. P. 72
(...) se a
imagem e a percepção não se diferenciam, de inÃcio, em qualidade, é inútil
procurar distingui-las pela quantidade. P. 73
(...) não há
mais reconhecimento da imagem como imagem. Ao contrário, a imagem se oferece ao
senso Ãntimo primeiramente como sensação. P. 74
(...) em vez
da natureza profunda da imagem nos ser revelada por um conhecimento imediato e
certo, nunca estaremos seguros de tal conteúdo psÃquico aparecido em tal dia
tal hora tenha sido, verdadeiramente, uma imagem. P. 80
Nenhuma imagem, nunca, vem misturar-se
às coisas reais. E isto é bem auspicioso, pois, (...) se assim fosse, não
terÃamos nenhum meio de afastá-las e o mundo da vigÃlia não se distinguiria
claramente do mundo dos sonhos. P. 84
A imagem é
uma percepção repensada, diz Meyerson. P. 86
A imagem é,
pois, quase universalmente considerada como possuidora de um conteúdo sensÃvel,
isto é, ela tem uma matéria impressional idêntica à da percepção. P. 87
(...) a
imagem, que assimilamos primeiramente À percepção, é também pensamento.
Formamos imagens, construÃmos esquemas. P. 87
Podemos
admitir, se quisermos, que a cada imagem, a cada pensamento corresponde uma
afecção corporal, mas precisamente por isso o corpo não explica nada e é
preciso encarar a relação do pensamento à imagem tal como aparece Ã
consciência. P. 91
Toda teoria
da imaginação deve satisfazer a duas exigências: deve dar conta da
discriminação espontânea que o espÃrito opera entre suas imagens e suas
percepções, e deve explicar o papel que desempenha a imagem nas operações do
pensamento. P. 97
(...) há
várias espécies de imaginação. Uma, voltada para fora, consiste em juÃzos
falsos sobre objetos exteriores. A outra, voltada para dentro, “desvia-se das
coisas e fecha os olhos, atenta sobretudo aos movimentos da vida e à fracas
impressões que daà resultam. P. 101
IV- Husserl
(...) a
fenomenologia começa quando “colocamos fora do jogo a posição geral de
existência que pertence à essência da atitude natural”. P. 106
(...) a
fenomenologia é uma descrição das estruturas da consciência transcendental
fundada sobre a intuição das essências dessas estruturas. P. 107
A imagem,
tornando-se uma estrutura intencional, passa do estado de conteúdo inerte de
consciência ao de consciência uma e sintética em relação com um objeto
transcendente. P. 112
Conclusão
Não há, não poderia haver imagens na
consciência. Mas a imagem é um certo tipo de consciência. A imagem é um ato e
não uma coisa. A imagem é consciência de alguma coisa. P. 122