Tauana Jeffman: Pierre Lévy

O futuro da Internet

by Tauana Jeffman - outubro 13, 2012

Comunicação e Tecnologia, por Pierre Lévy

by Tauana Jeffman - outubro 11, 2012

Observando a internet Lévy (2003, p. 195-197) argumenta que a "humanidade reconecta-se consigo mesma". O autor defende essa ideia, lembrando-nos de como nossa civilização era unida, única, ou seja, "nossos ancestrais mais diretos habitavam [...] todos a mesma zona geográfica". Com o passar dos anos, nossos ancestrais se dividiram, se distanciaram, e criaram grupos diferentes e separados. A segunda grande ruptura foi "a revolução neolítica", que se caracterizou pela "grande mutação técnica, social, cultural, política e demográfica cristalizada na invenção da agricultura, da cidade, do Estado e da escrita". O autor salienta que a história de nossos ancestrais, que possuía "tendência à conexão, à reunião, ou à comunicação", inverte-se e há um "movimento [...] de dispersão".

Lévy (2003, p. 197-200) precisa que a humanidade começou a reconectar-se a partir do século XV, mais ou menos, pois é quando ocorre um "certo número de 'revoluções' na demografia, na economia, na organização política, no habitat e nas comunicações". Os meios de transporte e a comunicação começam a se desenvolver, e assim, a reconectar uma sociedade antes dissipada. Pessoas que antes eram isoladas, umas das outras, passam a conectar-se, conviver, enfim, passam a se encontrar. De acordo com Lévy (2003), assim como no início de nossos tempos, só que de uma maneira diferente, a humanidade volta a torna-se uma só sociedade.

Como já percebemos, ao utilizar a internet, praticamente qualquer pessoa pode produzir textos, mensagens e informações e publicá-las na internet, tornando-a acessível a todos aqueles que se conectam a rede. Isso não quer dizer que todas essas informações são verdadeiras, pois Lévy (2003, p. 209) é pertinente ao lembrar que, "no plano filosófico, ao menos que se aceitem os argumentos de autoridade, uma notícia não é 'verdadeira'". No entanto, a internet nos oferece uma ampla gama de informações ao nosso dispor, e o que mais ganhamos com isso é o desenvolvimento de nossas concepções críticas. Outro fato a considerar, é que na internet não há hierarquia, os poderes são iguais, horizontais. Lévy (2003) afirma que, "como dizia um consultor americano a um dirigente da IBM, uma criança encontra-se aí, em situação de igualdade com uma multinacional".

Outra consideração importante de Lévy (2003, p. 214), é quando este afirma que "a Web articula uma multiplicidade de pontos de vistas". Ou seja, aqueles que constroem páginas, perfis na rede, expõem seus pontos de vistas. Tanto sobre um determinado assunto, quanto sobre sua própria vida. Quando alguém escreve algo em um blog, por exemplo, mostra ali sua opinião, seu ponto de vista sobre o determinado conteúdo. Quando alguém cria um perfil em uma rede social, posta suas melhores fotos, seus melhores links, suas melhores frases, aquilo que ele pensa de si, e da sociedade ao qual está inserido. O autor afirma que "qualquer um terá a sua página, o seu mapa, o seu site, o seu ou os seus pontos de vista”, ou seja, “cada um se tornará autor, proprietário de uma parcela do ciberespaço. Entretanto, essas páginas, sites e mapas dialogam, interconectam-se e confluem através de canais móveis e labirínticos. O autor ou o proprietário coletivo toma corpo". Cabe lembrar também que o espaço para material é ilimitado, pois na internet "sempre há mais lugar", uma informação não exclui a outra. Vivemos essa evolução dia a dia, e como acontece tudo muito rápido, talvez não percebamos tudo que já mudou em nossa vida, em nossa sociedade.

Pensando tais transformações que a internet promove, Lévy (2004, p. 157-158) argumenta que a raça humana “está se tornando um superorganismo a construir sua unidade através do ciberespaço”, visto que, devido ao fato de que “este superorganismo está se tornando o principal agente de transformação e manutenção da biosfera, o ciberespaço cresce, por extensão, como se fosse um sistema nervoso dessa biosfera”. O autor acredita que, quando entendemos essa perspectiva, compreendemos que “o ciberespaço está no ápice desta evolução unificada”. Ou seja, Lévy (2004) argumenta que: “existe uma evolução cultural”; tal evolução “é uma continuação da evolução biológica” e “o desenvolvimento do ciberespaço é o passo mais recente da evolução cultural/biológica e é a base de futuras evoluções”.

Lévy (2004, p. 166) entende por ciberespaço, o “espaço de comunicação aberto pela interconexão global de computadores”, afirmando ainda que este "é hoje o sistema com o desenvolvimento mais rápido de toda a história das técnicas de comunicação", além disso, "o ciberespaço encarna um dispositivo de comunicação qualitativamente original, que se deve bem distinguir das outras formas de comunicação de suporte técnico" (LÉVY, 2003, p. 206). Lévy (2003, p. 206-208) salienta que o ciberespaço combina tanto as qualidades dos meios tradicionais de comunicação, como o rádio, jornal e a televisão, pois divulga as informações desses em suas páginas, quanto as qualidades do correio e do telefone, ou seja, troca de mensagens com precisão, e acima de tudo, reciprocidade. Também afirma que a memória de nossa sociedade, ao invés de resultar de um emissor "todo poderoso", agora "emerge da interação entre os participantes". A mensagem é de todos para todos. O autor considera que a Word Wide Web é, provavelmente, a "maior revolução na história da escrita, desde a invenção da imprensa”.

Portanto, Lévy (2004, p. 165-166, grifo do autor) considera que “o ciberespaço não é um meio, é um metameio”, pois este desenvolve e apoia “tecnologias intelectuais que desenvolvem a memória [...], a imaginação”, o raciocínio, a percepção e a criação, enfim, desenvolve a “humanidade em geral”. Ao contrário da imprensa, que possui apenas uma comunicação de “um para muitos”, e dos correios ou da telefonia, que possui apenas uma comunicação de “um para um”, o ciberespaço abrange essas duas possibilidades, mas também permite a comunicação “muitos para muitos”, e em tempo real; fato que, para Lévy (2004), “incentiva a inteligência coletiva[1]”. Isso significa que a raça humana possui um “cérebro coletivo”, sendo que esta tem como missão: “fazer crescer o cérebro do mundo. Um cérebro mais e mais poderoso e livre que incluirá o mundo em sua substância”.

O raciocínio de Lévy (2004, p. 158-163) é que estamos vivendo um processo evolutivo que caminha em direção à virtualização, à digitalização e à inteligência coletiva. A evolução cultural pode ser considerada “a melhoria progressiva das propriedades vivas, reprodutivas, evolutivas dos signos culturais. Esta melhoria leva junto no seu mover a sociedade humana que constitui o ambiente dessa vida de formas”, na visão de Lévy (2004); sendo que, “a escrita, o alfabeto, a imprensa, o ciberespaço, cada estágio, cada camada integra a sua precedente e conduz a uma nova diversificação do universo cultural”. Evoluímos com a linguagem, a escrita, o alfabeto, a imprensa, e por fim, com o ciberespaço, que integra estas e mais o “telefone, o cinema, o rádio, a televisão e, adicionalmente, todas as melhorias da comunicação, todos os mecanismos que foram projetados até agora para criar e reproduzir signos”.

Lévy (1996) defende que vivemos uma virtualização, nos mais diversos âmbitos, dedicando a este assunto a obra O que é o virtual?. Nós podemos vivenciar a virtualização do corpo, da inteligência, da informação, da economia, do texto, da memória, do computador, do trabalho. Ao contrário do uso decorrente da palavra “virtual”, designando a falta de realidade, a ausência de existência, Lévy (1996, p. 15-58, grifo do autor) argumenta que o virtual não se opõe ao real, mas sim ao atual. Sendo assim, segundo Lévy (1996), “a virtualização pode ser entendida como o movimento inverso da atualização”. A virtualização não é o oposto de realidade, mas sim, “uma mutação de identidade”. Quando fala da virtualização da informação, por exemplo, Lévy (1996) argumenta que tal informação, juntamente com o conhecimento, são nossas principais fontes de “produção de riqueza”, sendo que, a informação não se desgasta nem se destrói, no momento que a utilizamos, “porque ela é virtual”. Já o conhecimento, “é o fruto de uma aprendizagem, ou seja, o resultado de uma virtualização da experiência imediata”.

Em suma, para Lévy (apud LEMOS, 2010, p. 12), “a internet é um espaço de comunicação surrealista, do qual nada é excluído, nem o bem, nem o mal, nem suas múltiplas definições, nem a discussão que tende a separá-los sem jamais conseguir”. O autor argumenta que “a internet encarna a presença da humanidade nela própria, já que todas as culturas, todas as disciplinas, todas as paixões aí se entrelaçam. Já que tudo é possível, ela manifesta a conexão do homem com a sua própria essência, que é a aspiração a liberdade”.

[1] Para Lévy (1996, p. 119), “o problema da inteligência coletiva é simples de enunciar, mas difícil de resolver. Grupos humanos podem ser coletivamente mais inteligentes, mais instruídos, mais sábios, mais imaginativos que as pessoas que os compõem? Não apenas a longo prazo, na duração da história técnica, das instituições e da cultura, mas aqui e agora, no curso dos acontecimentos e dos atos cotidianos. Como coordenar as inteligências para que se multipliquem umas através das outras ao invés de se anularem? Há meio de induzir uma valorização recíproca, uma exaltação mútua das capacidades mentais dos indivíduos em vez de submetê-las a uma norma ou rebaixá-la ao menos denominador comum? Poder-se-ia interpretar toda a história das formas institucionais, das linguagens e das tecnologias cognitivas como tentativa mais ou menos feliz de resolver esses problemas”.

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Cibercultura

by Tauana Jeffman - outubro 01, 2012

Incrível perceber que Lévy escreveu um livro há 13 anos, e este realiza uma referencia a nossa sociedade atual. Brilhantemente, o autor advoga em prol do ciberespaço e da Cibercultura. Afirma que a sociedade se reconecta com ela mesma, onde há uma inteligência coletiva, advinda da interação e da relação que as pessoas passam a ter, por meio da internet.

Lévy também questiona os teóricos que temem a “anarquia” que o ciberespaço poderia proporcionar, visto que não há hierarquias, nem chefias, ou que o ciberespaço acabará com outros meios, ou com as relações interpessoais. O autor argumenta que não deve se temer tais fatos, pois o ciberespaço estimulará as pessoas a desenvolver conhecimentos, desenvolver aptidões, conhecer-se, conectar-se e interagir, pois toda a espécie da humanidade se encontra agora, membro de uma mesma sociedade.

Resumo

A hipótese que levanto é que a cibercultura leva a co-presença das mensagens de volta ao seu contexto como ocorria nas sociedades orais, mas em outra escala, em uma órbita completamente diferente. A nova universalidade não depende mais da auto-suficiência dos textos, de uma fixação e de uma independência das significações. Ela se constrói e se estende por meio da interconexão das mensagens entre si, por meio de sua vinculação permanente com as comunidades virtuais em criação, que lhe dão sentidos variados em uma renovação permanente. 15

O ciberespaço [...] é o novo meio de comunicação digital, mas também o universo oceânico de informações que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo. Quanto ao neologismo “Cibercultura”, especifica aqui o conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço. 17

O ciberespaço, dispositivo de comunicação interativo e comunitário, apresenta-se justamente como um dos instrumentos privilegiados da inteligência coletiva. 29

[...] o crescimento do ciberespaço não determina automaticamente o desenvolvimento da inteligência coletiva, apenas fornece a esta inteligência um ambiente propício. 29

[...] a extensão do ciberespaço acompanha e acelera uma virtualização geral da economia e da sociedade. 49

O virtual não “substitui” o “real”, ele multiplica as oportunidades para atualizá-lo. 88

A palavra “ciberespaço” foi inventada em 1984 por William Gibson em seu romance de ficção científica Neuromante. No livro, esse termo designa o universo das redes digitais, descrito como campo de batalha entre as multinacionais, palco de conflitos mundiais nova fronteira econômica e cultural. 92

O termo foi imediatamente retomado pelos usuários e criadores de redes digitais. 92

Eu defino o ciberespaço como o espaço de comunicação aberto pela interconexão mundial dos computadores e das memórias dos computadores. Essa definição inclui o conjunto dos sistemas de comunicação eletrônicos [...], na medida em que transmitem informações provenientes de fontes digitais ou destinadas à digitalização. Insisto na codificação digital, pois ela condiciona o caráter plástico, fluido, calculável com precisão e tratável em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informação que é, parece-me, a marca distintiva do ciberespaço. 92.93

A emergência do ciberespaço é fruto de um verdadeiro movimento social, com seu grupo líder [...], suas palavras de ordem [...] e suas aspirações coerentes. 123

Se a internet constitui o grande oceano do novo planeta informacional, é preciso não esquecer dos muitos rios que a alimentam: redes independentes de empresas, de associações, de universidades, sem esquecer as mídias clássicas (bibliotecas, museus, jornais, televisão, etc). É exatamente o conjunto dessa “rede hidrográfica”, até o menor dos BBS, que constitui o ciberespaço, e não somente a internet. 126

Símbolo do principal florão do ciberespaço, a internet é um dos mais fantásticos exemplos de construção cooperativa internacional, a expressão técnica de um movimento que começou por baixo, constantemente alimentado por uma multiplicidade de iniciativas locais. 126

[...] três princípios orientaram o crescimento inicial do ciberespaço: a interconexão, a criação de comunidades virtuais e a inteligência coletiva. 127

Uma comunidade virtual é constituída sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos, sobre projetos mútuos, em um processo de cooperação ou de troca, tudo isso independente das proximidades geográficas e das filiações institucionais. 127

A Cibercultura é a expressão da aspiração de construção de um laço social, que não seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relações institucionais, nem sobre as relações de poder, mas sobre a reunião em torno de centros de interesse comuns, sobre o jogo, sobre o compartilhamento do saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos de comunicação. 130

A desterritorialização da biblioteca que assistimos hoje talvez não seja mais do que o prelúdio para a aparição de um quarto tipo de relação com o conhecimento. Por uma espécie de retorno em espiral à oralidade original, o saber poderia ser novamente transmitido pelas coletividades humanas vivas, e não mais por suportes separados fornecidos por intérpretes ou sábios. Apenas, dessa vez, contrariamente à realidade arcaica, o portador direto do saber não seria mais a comunidade física e sua memória carnal, mas o ciberespaço, a região dos mundos virtuais, por meio do qual as comunidades descobrem e constroem seus objetos e conhecem a si mesmas como coletivos inteligentes. 164

O ciberespaço, interconexão dos computadores do planeta, tende a tornar-se a principal infra-estrutura de produção, transação e gerenciamentos econômicos. Será em breve o principal equipamento coletivo internacional da memória, pensamento e comunicação. Em resumo, em algumas dezenas de anos, o ciberespaço, suas comunidades virtuais, suas reservas de imagens, suas simulações interativas, sua irresistível proliferação de textos e de signos, será o mediador essencial da inteligência coletiva da humanidade. Com esse novo suporte de informação e de comunicação emergem gêneros de conhecimento inusitados, critérios de avaliação inéditos para orientar o saber, novos atores na produção e tratamento dos conhecimentos. 167

O ciberespaço é efetivamente um potente fator de desconcentração e de deslocalização, mas nem por isso elimina os “centros”. Espontaneamente, seu principal efeito seria antes o de tornar os intermediários obsoletos e de aumentar as capacidades de controle e de mobilização direta dos nós de poder sobre os recursos, as competências e os mercados, onde quer que se encontrem. 190

O termo “ciberespaço”, em contrapartida, indica claramente a abertura de um espaço de comunicação qualitativamente diferente daqueles que conhecíamos antes dos anos 80. 193

O ponto fundamental é que o ciberespaço, conexão dos computadores do planeta e dispositivo de comunicação ao mesmo tento coletivo e interativo, não é uma infra-estrutura: é uma forma de usar as infra-estruturas existentes e de explorar seus recursos por meio de uma inventividade distribuída e incessante que é indissociavelmente social e técnica. 193

[...] o ciberespaço é justamente uma alternativa para as mídias de massa clássicas. 203

O ciberespaço encoraja uma troca recíproca e comunitária, enquanto as mídias clássicas praticam uma comunicação unidirecional na qual os receptores estão isolados uns dos outros. Existe, portanto, uma espécie de antinomia, ou de oposição de princípios, entre as mídias e a Cibercultura, o que explica o reflexo deformado que uma oferece da outra para o público. 203

A Word Wide Web é um gigantesco documento auto-referencial, onde se entrelaçam e dialogam uma multiplicidade de pontos de vista. 207

Uma das ideias mais errôneas, e talvez a que tem vida mais longa, representa a substituição pura e simples do antigo pelo novo, do natural pelo técnico ou do virtual pelo real. 212

A imagem do homem-terminal, cujo espaço foi abolido, imóvel, grudado à sai tela, não é mais do que um fantasma ditado pelo medo e pela incompreensão dos fenômenos em andamento de desterritorialização, de universalização e de aumento geral das relações e contatos de todos os tipos. 214

O desenvolvimento do ciberespaço não vai “mudar a vida” milagrosamente, nem resolver os problemas econômicos e sociais contemporâneos. Abre, contudo, novos planos de existência:

- nos modos de relação: comunicação interativa e comunitária de todos com todos no centro de espaços informacionais coletivamente e continuamente reconstruídos;

- nos modos de conhecimento, de aprendizagem e de pensamento: simulações, navegações transversais em espaços de informação abertos, inteligência coletiva.

- nos gêneros literários e artísticos: hiperdocumentos, obras interativas, ambientes virtuais, coleção coletiva desenvolvida. 218

Os situacionistas denunciavam o espetáculo, ou seja, o tipo de relação entre os homens cristalizado pelas mídias: há centros que difundem mensagens para receptores isolados uns dos outros e mantidos em um estado de incapacidade de resposta. No espetáculo, a única participação possível é o imaginário. Ora, o ciberespaço propõe um estilo de comunicação não-midiática por construção, já que é comunitário, transversal e recíproco. 224

O movimento da Cibercultura é um dos motores da sociedade contemporânea. Os Estados e os industriais da multimídia o acompanham como pode, ao mesmo tempo em que resistem com todas as forças frente ao que percebem como sendo a “anarquia”. 227

A Cibercultura é propagada por um movimento social muito amplo que anuncia e acarreta uma evolução profunda da civilização. O papel do pensamento crítico é o de intervir em sua orientação e suas modalidades de desenvolvimento. Em particular, a crítica progressista pode esforçar-se para trazer à tona os aspectos mais positivos e originais das evoluções em andamento. 229

Tentemos ainda apreender a Cibercultura de seu interior, a partir do movimento social multiforme que ela gera, de acordo com a originalidade de seus dispositivos de comunicação, demarcando as novas formas de laços sociais que ela sela no silencio ricamente povoado do ciberespaço, longe do calor monótono das mídias. 232

Em certo sentido, a Cibercultura continua a grande tradição da cultura europeia. Em outro, transmuta o conceito de cultura. 246

Longe de ser uma subcultura dos fanáticos pela rede, a Cibercultura expressa uma mutação fundamental da própria essência da cultura. De acordo com a tese que desenvolvi neste estudo, a chave da cultura do futuro é o conceito de universal sem “totalidade”. Nessa proposição, “o universal” significa a presença virtual da humanidade para si mesma. O universal abriga o aqui e agora da espécie, seu ponto de encontro, um aqui e agora paradoxal, sem lugar nem tempo claramente definidos. 247

O que é então a totalidade? Trata-se, em minhas palavras, da unidade estabilizada no sentido de uma diversidade. 247

Ora, a Cibercultura inventa uma outra forma de fazer advir a presença virtual do humano frente a si mesmo que não pela imposição da unidade de sentido. 248

Ora, a Cibercultura, terceira etapa da evolução, mantém a universalidade ao mesmo tempo que dissolve a totalidade. Corresponde ao momento em que nossa espécie, pela globalização econômica, pelo adensamento das redes de comunicação e de transporte, tende a formar uma única comunidade mundial, ainda que essa comunidade seja – e quanto! – desigual e conflitante. Única em seu gênero do mundo animal, a humanidade reúne toda a sua espécie em uma única sociedade. 249

Longe de deslocar o motivo da “tradição”, a Cibercultura o inclina em um ângulo de 45 graus para dispô-lo na sincronia ideal do ciberespaço. A Cibercultura encarna a forma horizontal, simultânea, puramente espacial, da transmissão. Só encadeia no tempo por acréscimo. Sua principal operação é a de conectar no espaço, de construir e de entender os rizomas do sentido. 249

Eis o ciberespaço, a pululação de suas comunidades, a ramificação entrelaçada de suas obras, como se toda a memória dos homens se desdobrasse no instante: um imenso ato de inteligência coletiva sincrônica, convergindo para o presente, clarão silencioso, divergente, explodindo como uma ramificação de neurônios. 249-250

LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.

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O ciberespaço como um passo metaevolutivo, por Pierre Lévy

by Tauana Jeffman - julho 24, 2012

A raça humana, segundo preceitos de Lévy (2004, p. 157) “está se tornando um superorganismo a construir sua unidade através do ciberespaço”, visto que, devido ao fato de que “este superorganismo está se tornando o principal agente de transformação e manutenção da biosfera, o ciberespaço cresce, por extensão, como se fosse um sistema nervoso dessa biosfera”. O autor acredita que, quando entendemos essa perspectiva, compreendemos que “o ciberespaço está no ápice desta evolução unificada”. Ou seja, Lévy (2004, p. 157-158) argumenta que: “existe uma evolução cultural”; tal evolução “é uma continuação da evolução biológica” e “o desenvolvimento do ciberespaço é o passo mais recente da evolução cultural/biológica e é a base de futuras evoluções”. Para o autor, “a vida é um processo evolutivo”, ressaltando que “quando há reprodução criativa, há vida”, isto é, para Lévy (2004, p. 158), a vida não termina no orgânico, “uma vez que ainda há reprodução de formas em níveis posteriores”.

O raciocínio de Lévy (2004, p. 158) é que estamos vivendo um processo evolutivo que caminha em direção à virtualização, à digitalização e à inteligência coletiva. A evolução cultural pode ser considerada “a melhoria progressiva das propriedades vivas, reprodutivas, evolutivas dos signos culturais. Esta melhoria leva junto no seu mover a sociedade humana que constitui o ambiente dessa vida de formas”, na visão de Lévy (2004, p. 163); sendo que, “a escrita, o alfabeto, a imprensa, o ciberespaço, cada estágio, cada camada integra a sua precedente e conduz a uma nova diversificação do universo cultural”. Evoluímos com a linguagem, a escrita, o alfabeto, a imprensa, e por fim, com o ciberespaço, que integra estas e mais o “telefone, o cinema, o rádio, a televisão e, adicionalmente, todas as melhorias da comunicação, todos os mecanismos que foram projetados até agora para criar e reproduzir signos”. Então, Lévy (2004, p. 165-166, grifo do autor) considera que “o ciberespaço não é um meio, é um metameio”. O ciberespaço desenvolve e apoia “tecnologias intelectuais que desenvolvem a memória [...], a imaginação”, o raciocínio, a percepção e a criação, enfim, desenvolve a “humanidade em geral”. Ao contrário da imprensa, que possui apenas uma comunicação de “um para muitos”, e dos correios ou da telefonia, que possui apenas uma comunicação de “um para um”, o ciberespaço abrange essas duas possibilidades, mas também permite a comunicação “muitos para muitos”, e em tempo real; fato que, para Lévy (2004, p. 166), “incentiva a inteligência coletiva”. Isso significa que a raça humana possui um “cérebro coletivo”, sendo que a raça humana tem como missão: “fazer crescer o cérebro do mundo. Um cérebro mais e mais poderoso e livre que incluirá o mundo em sua substância”.

Artigo retirado do livro:

A genealogia do virtual

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Comunicação e Tecnologia, por Pierre Lévy

Cibercultura

O ciberespaço como um passo metaevolutivo, por Pierre Lévy

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