O Tempo Retorna
by
Tauana Jeffman
- outubro 28, 2012
Michel Maffesoli, um dos principais teóricos da pós-modernidade e um dos poucos pesquisadores que percebe a relevância das significações da vida cotidiana e do conhecimento comum, publica no ano de 2012 a obra O Tempo Retorna, apresentando ao leitor, as formas elementares que constituem a pós-modernidade, na sua visão. Nutre-se com trabalhos que desenvolveu ao longo dos anos, atualizando suas teorias e exemplificando-as através de elementos de nossa atualidade.
O autor dá inÃcio a sua obra com o capÃtulo “O Envolvimentismo Pós-moderno”, onde explana sobre as mutações e transformações que a sociedade e seus mais diversos âmbitos apresentam nesta pós-modernidade. Maffesoli (2012, p. 01-13, grifo do autor) argumenta, que tanto os pesquisadores quanto os estudantes universitários devem abandonar seus medos metodológicos, abdicando de um conformismo. Para compreender, de fato, a “vida social”, é preciso “pensar em espiral”. Portanto, se faz necessário atualizar as lentes teóricas e metodológicas para que consigamos visualizar as transformações que nossos objetos apresentam. O medo do novo pode gerar um racionalismo exacerbado, um impulso de enquadrar tudo em moldes já existentes, de explicar o que é explicável, e de denegar o que é enigmático. No entanto, a pós-modernidade privilegia a ambigüidade, a complexidade, o inexplicável, mas, porém, que é compreensÃvel. Na pós-modernidade, encontramos um mosaico de elementos, um patchwork de sentidos, que juntos geram significados, mas que fogem à razão iconoclasta.
Ao explanar sobre a “A Altura do Cotidiano”, Maffesoli (2012, p. 15-19) defende que a primeira caracterÃstica da pós-modernidade é a vida quotidiana, sendo que, a revolução desta vida quotidiana é a internet. Na internet, o cotidiano é vivido, sem as amarras das fronteiras geográficas, onde a relação com os outros, de seu grupo, é gerida de forma particularizada. Assim, é no ciberespaço que a vida cotidiana encontra a sua horizontalidade, auxiliada pelo “desenvolvimento tecnológico”. O teórico exemplifica tal fato como o Twitter, onde o microblog ilustra tal mudança. Neste contexto, Maffesoli (2012, p. 20-27) acredita que os jornalistas estão em extinção, pois será a própria sociedade que revelará a si, seus fatos e suas notÃcias. Assim, o autor compara tais profissionais e seus meios de comunicação à voz dos palácios, apresentada por Maquiavel, visto que, a sociedade é a voz da praça, a voz que está ganhando timbre, abafando os pronunciamentos oficiais dos palácios. Sendo assim, o pesquisador deve estar “à altura do quotidiano”, deve desenvolver sua razão sensÃvel para captar as peculiaridades da vida comum, aperfeiçoando, deste modo, a sua compreensão, levando em consideração a etimologia da palavra: “cum prehendere”: “tomar junto”, “viver junto”. Isto é, é preciso participar e sujar-se com as banalidades e especificidades quotidianas, para assim, compreendê-las.
Quando fala em “Climatologia”, Maffesoli (2012, p. 33-39) afirma que esta “nos ensina a verdade das coisas, no caso a mudança climática, é o resultado de todos esses batimentos de asas de borboletas, na essência inaudÃvel, mas cujas consequências estão longe de serem desprezÃveis”. Ou como afirma Glenn Packiam (2010): “o simples bater de asas de uma borboleta no oriente, acaba gerando uma inundação no ocidente”. A borboleta é aqui tomada como exemplo, pela sutiliza que gera e pela delicadeza de seu movimento ao bater as asas. Assim como o bater de asas da borboleta, as sutilezas da vida também devem ser consideradas, pois podem promover grandes transformações. E nessas sutilizas, há uma volta do misticismo, isto é, uma mÃstica que se caracteriza pela “capacidade de vibrar com os outros, de partilhar mitos em comum”.
Na pós-modernidade, o vibrar junto toma novas formas, pois se na modernidade, o indivÃduo encerrava-se na “fortaleza de seu espÃrito”, na pós-modernidade, há uma “epidemia emocional”. Maffesoli (2012, p. 39-41, grifo do autor) acredita que as redes sociais na internet, são testemunhas de tal mudança, afirmando: “seja nos sites comunitários, nas listas de divulgação, nos ‘blogs’ de discussão e no Twitter, pode-se dizer que ‘gorjeia’ uma lÃngua de pássaros em que a razão não está ausente, é claro, mas em que a emoção desempenha um papel primordial”. Em suma, são nas redes sociais, nos sites comunitários, nos chats e conversações na internet que partilhamos emoções comuns. Na internet, vibramos juntos porque só “existimos pelo e sob o olhar do outro”.
O mundo vibra junto, mas também se reorganiza em diversos pequenos mundos, ou em tribos, de acordo com Maffesoli (2012, p. 43-45). Ao falar sobre o “O Desapossamento Tribal”, o autor acredita que na pós-modernidade, os indivÃduos são pessoas plurais, isto é, aquele que pertence a tribos emocionais e se conecta a elas por meio de laços sociais. Neste tribalismo, segundo o autor, nós nos apropriamos de máscaras, para desempenhar os papeis na teatralidade da socialidade. Este indivÃduo não é mais uno, pois se transfigura e se despedaça, tornando-se fragmentos de si. Dentro de tal perspectiva, Maffesoli (2012, p. 45, grifo do autor) nota que “o vÃcio das encenações, dos chats e dos diversos sites de redes sociais é a manifestação por excelência de um despedaçamento desse tipo”. Sendo assim, o indivÃduo não possui uma identidade, mas “identificações múltiplas”.
Sublinha Maffesoli (2012, p. 48-50), que o fenômeno tribal tem como caracterÃsticas “a supremacia sobre um território onde se situa”, o “compartilhamento de um gosto” e a “volta da figura da criança eterna”. A tribo possui um território, que pode ser fÃsico, como um bairro, ou também um local de encontro, um local em comum. Ela define-se pelo compartilhamento de um gosto em comum, ou seja, é preciso apreciar o elemento formador da tribo, para que haja um sentimento de pertencimento, pois “é a partir de emoções, paixões, afetos especÃficos que vamos, a partir de então, pensar e organizar o elo social”. Algumas vezes, quando nos perguntam: “quem estava no evento?”, nós respondemos: “todo mundo tava lá”. Isso se dá porque o grupo que compareceu ao local era o nosso pequeno mundo, ou, o nosso mundo tribal. A eterna criança advém do caráter lúdico da tribo, a vontade de “brincar no lugares”, de nos divertir.
Quando falamos em mundos tribais, logo, pressupõe-se que o mundo deixou de ser uno, e tornou-se também um lugar fragmentado. A unidade do mundo dá lugar à unicidade do mundo, ou seja, ao mosaico. Maffesoli (2012, p. 52) acredita que vivemos “momentos fragmentados”, e que esta fragmentação é desenvolvida pela tecnologia interativa da internet, e assim, percebida em suas redes sociais. Lembrando Gilbert Durand, o autor destaca que “toda a arte do pensador é perceber do que são feitas essas bacias semânticas”. Isto é, não se pode recusar o fato de que as redes sociais na internet são, de certo modo, bacias semânticas preenchidas pelos imaginários sociais.
Na pós-modernidade, Maffesoli (2012, p. 57, grifo do autor) acredita que as coisas possuem uma força irreprimÃvel, sendo que, muitas vezes, “é inútil lutar contra a subida da maré”, e é isso que ele denomina de “invaginação do sentido”. O autor entende por “invaginação”, a lógica do regresso, o retorno ao ventre, a volta à s nossas origens, para a busca do sentido da vida, com a busca do sensÃvel. Neste aspecto, Maffesoli (2012, p. 59) sublinha que ao invés de buscarmos esse sentido em um lugar longÃnquo, de projetarmos nossa felicidade para o futuro, nós agora vivemos a filosofia Carpe Dien, aproveitando o hoje, o agora. Sendo assim, o autor compreende que não estamos mais presos a um progressismo, mas sim, estamos entrando em harmonia com “os ritmos, quase fisiológicos, da nossa existência”.
Neste novo compasso da vida, destaca-se o culto ao corpo. Desta forma, Maffesoli (2012, p. 61-62) acredita que estamos nos “cosmetizando”, onde a cosmética é a “valorização do corpo que adornamos (moda), de que cuidamos (dieta), que construÃmos (body building) e que conservamos (antienvelhecimento)”. Para o autor, há uma “revivência mÃstica” nesta celebração do corpo, onde nós criamos o nosso quotidiano e nos vestimos, moramos e comemos por meio da criatividade, para dar “existência a mais bela forma”.
Nas palavras de Maffesoli (2012, p. 62, grifo do autor), na pós-modernidade vivemos um “materialismo mÃtico e um corporeÃsmo espiritual”. Ou seja, nós voltamos a nossa “pulsão primitiva” de nos adornarmos, nos enfeitarmos. E esse impulso é vivido por todos, sem distinção de gênero ou geração. O autor então destaca a época das liquidações, o tempo forte da “celebração da vestimenta”, o momento em que “recebemos as vestes”, compreendendo-a como uma cerimônia que se tornou hábito. E em tal ocasião, cada um escolhe as suas máscaras, ou seja, as suas roupas, suas echarpes, seus piercings, seus cortes de cabelo, seu acessórios, a fim de explanar o pertencimento de sua tribo. Assim, o nosso corpo deixa de significar apenas como “meio de trabalho”, e passa a valer por si. Nós o cuidamos, construÃmos e adornamos. E tal aspecto não significa a individualização do sujeito, mas o contrário, tais esforços são empenhados para o reconhecimento alheio, um reconhecimento no presente, pois sabemos que nosso corpo está condenado à decadência.
Outra caracterÃstica da pós-modernidade é o nomadismo. Dissertando sobre o nosso “instinto nômade”, Maffesoli (2012, p. 73, grifo do autor) compreende que estamos nos transformando em pessoas andrógenas, “tendo um patchwork de opiniões e vivendo um turn over profissional”. Na realidade, vivemos “várias vidas em uma só”. E tal contexto não significa momentos de anarquia, mas sim, de renovação. Ilustrando esta concepção, o autor apresenta-nos exemplos mitológicos, etnológicos e históricos. Assim, a mitologia nos apresenta DionÃsio, o deus andrógeno, das festas, das atividades prazerosas, do erotismo e também da ambigüidade sexual.
Por meio do aspecto etnológico, compreendemos que a modernidade prezava pela vida particular, pelo aprisionamento da identidade individual, sendo que, a pulsão nômade da pós-modernidade leva o indivÃduo a buscar identificações para além deste limite, busca outras tribos e outras identificações. Segundo nota Maffesoli (2012, p. 77), “a pluralização da pessoa é o coração vibrante do fenômeno tribal. Seguindo as tribos das quais participamos, vestiremos a máscara adequada e desempenharemos, por conseqüência, o papel esperado”. Desta forma, também há o “nômade sexual”, aquele que busca um “novo mundo amoroso”, e sua procura é facilitada pela internet. Para Maffesoli (2012, p. 78), “o sexo no âmbito do aprisionamento conjugal já teve sua época”.
Historicamente, Maffesoli (2012, p. 78-80, grifo do autor) explana sobre o turismo, onde presenciamos as multiplicações de Meca, pois algumas vezes, o valor das férias gera férias de valores. O autor conta-nos que o “tour” era destinado primeiramente a uma elite operária, onde após a realização de seu trabalho, era permitido um “tour de France”, mas a partir do século XIX, houve uma iniciação entre “artistas, jovens nobres, ou romancistas”. Tal grupo aproveitava o “tour de d’Italie”, onde apreciavam grandes obras da cultura da humanidade. Por meio da curiosidade, esses jovens “adquiram uma cultura que faz parte integrante de um capital que eles saberiam, depois, explorar”. Assim, compreendemos com Maffesoli (2012, p. 80) que o nomadismo é uma das “caracterÃsticas essenciais da sociedade contemporânea”.
Nas palavras de Maffesoli (2012, p. 84), o arcadismo é aflorado na pós-modernidade, sendo que este se trata do primeiro, antigo, fundamental. Uma volta à s questões essenciais da vida. Se os iconoclastas afirmam que a sociedade vive um desencantamento, Maffesoli (2012, p. 86), por sua vez, argumenta que presenciamos um reencantamento do mundo. O autor cita como exemplo o Twitter, um local onde há conversação, onde trocas são estabelecidas. Onde, mais importante que o conteúdo, são os laços sociais que se estabelecem. Maffesoli (2012, p. 87, grifo do autor) acredita que no Twitter, nos vÃdeo-game, nas home pages, há uma “linguagem de pássaros”, ou seja, uma conversa estabelecida por pessoas comuns sobre o seu quotidiano, sendo que esta conversa sobressai à “nuvem filosófica” que dita teorias racionalistas. Assim, o virtual também faz sociedade.
Maffesoli (2012, p. 90-95, grifo do autor) argumenta que no ciberespaço “a rebelião do imaginário se manifesta, com esplendor”, por meio de fantasias, de brincadeiras e de fantasmagorias. Sendo assim, “o festivo, o imaginário e o onÃrico coletivos se tornam as normas do ‘cyber’”. A imagem, por sua vez, torna-se o que Durand denominou de mesocosmo, atuando como ligação, vÃnculo entre indivÃduos, ou “um mundo do meio”, onde se “comunga a partilha das imagens eletrônicas”. Neste contexto, o virtual do ciberespaço manifesta o desejo dos indivÃduos de “estar junto”, sendo que, “a partir do virtual, o vÃnculo social é ao mesmo tempo sólido e pontilhado”.
A socialidade que daà emerge, é formada por “esse imaginário lúdico ou onÃrico”, visto que, além de interagir e comungar, a socialidade nas redes sociais nos permite “viver vidas múltiplas”. Para Maffesoli (2012, p. 96), “através dos pseudônimos, dos papeis desempenhados, de home pages verdadeiras ou falsas, cada um se investe de figuras arquetÃpicas e por aà se inscreve na linhagem, com a concatenação assegurando a permanência da comunidade humana”. O autor compreende, então, que “não é à toa que as pequenas tribos que navegam pela internet usam máscaras, nomes e vestimentas dos cavaleiros de outrora ou das mitologias antigas. O primitivismo está no ar”.
A internet permite “trocas e compartilhamentos de todos os tipos”, e neste contexto, os Flashmobs, isto é, as mobilizações instantâneas, são mencionados por Maffesoli (2012, p. 98, grifo do autor) como exemplo de fenômenos “altermundialistas”, onde há “difusão das informações, aglomerações frÃvolas ou sérias”. Outro exemplo de inteligência que advém do coletivo é a Wikipédia, onde o saber não vem do alto, de uma forma vertical, mas sim, de uma base, de uma sabedoria horizontal. O autor acredita que o desenvolvimento tecnológico não está contribuindo para as solidões, mas ao contrário, está contribuindo para “uma nova ligação: estar, sempre, em contato, em união, em comunhão, ser antenado”. Sendo assim, para Maffesoli (2012, p. 98), “o ‘ciberespaço’ é um laço, de contornos indefinidos, infinitos, onde, de uma forma matricial, se elabora o encontro com o outro, onde se fortalece o corpo social”.
O ciberespaço também permite ao indivÃduo encarnar as facetas que desejar, vestindo as máscaras que lhe convém, nos momentos que deseja, e expressando, assim, seus fantasmas. Desta forma, os avatares atuam como “encarnações múltiplas, transformações e acidentes”. Na modernidade, a fragmentação do indivÃduo era vista como uma patologia; na pós-modernidade, a fragmentação é uma das suas mais relevantes expressões, pois o indivÃduo pode pertencer a diversas tribos, e assim, vestir diversas máscaras momentâneas.
Maffesoli (2012, p. 100-101, grifo do autor) nota que na socialidade, “é notável a multiplicação de sites comunitários” onde percebemos o “desejo de comunhão”. Para o autor, “os sites comunitários, blogs, Orkut, e outros Twitter lembram que o reencantamento do mundo está bem ancorado na socialidade pós-moderna. Como as tribos primitivas em torno de seus totens, os internautas contemporâneos se reúnem em torno de seus Ãdolos especÃficos”. Neste contexto, Maffesoli (2012, p. 102, grifo do autor) compreende que a pós-modernidade é a “sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnológico. Essa tecnologia que tinha desencantado o mundo, está, curiosamente, reencantando-o”.
Por fim, Maffesoli (2012, p. 105) acredita que o cotidiano e o imaginário concernem a pós-modernidade em curso. O cotidiano pode ser compreendido como a maneira da sociedade estar junto, é o solo da comunhão. Já o imaginário é esse “céu de ideias”, é o que garante a “coesão do conjunto social”. Gilbert Durand é citado por Maffesoli (2012, p. 106), pois este afirma que as estruturas antropológicas de Durand mostram como a vida social e a cultura só podem ser entendidas pelo imaginário. Desta forma, compreende o Maffesoli (2012, p. 106), “se quisermos captar a lógica Ãntima de um acontecimento, ou de uma série de acontecimentos, talvez seja bom perceber toda a sua carga imaginária, esse luxo noturno da fantasia”. Nesta relação de tecnologia e imaginário, Maffesoli (2012, p. 108) acredita que a pós-modernidade é a época do tecnomágico, enquanto o pré-moderno foi a época do mágico e a modernidade a época do teológico-positivo.
Maffesoli (2012, p. 113) conclui lembrando-nos da metáfora bacia semântica de Durand, onde esta é nutrida por “vários riachos nos flancos das montanhas, que vão constituir uma nova corrente cultural, a que vamos dar um nome e de que vamos concertar os guias antes que eles se percam de novo no delta e um novo ciclo recomece”. Assim, o autor compreende que o riacho da modernidade conclui-se e que presenciamos o surgimento de um novo riacho: a pós-modernidade.
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| Seminário no dia 21 de novembro de 2012, na PUCRS. |
Fontes:
MAFFESOLI, Michel. O Tempo retorna: formas elementares da pós-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012.
A espiral de Maffesoli
Mediações simbólicas
