Com efeito, mais do que racionalizações, que em larga medida são estratificações, o senso comum, a intuição popular, o discurso da vida de todos os dias, às vezes mesmo o arrebatamento político [...] dão suficiente conta do “não lógico” operante em nossas sociedades. Para ser mais preciso, seria necessário dizer que exprimem uma espécie de hiper-racionalismo que, quase intencionalmente, integra esses elementos imprescindíveis a um equilíbrio global, que o racionalismo intelectual tende a deixar de lado. 102

É claro que, em nome da objetividade, a qual, segundo Durkheim, caracteriza os fatos sociais, convém dar atenção ao senso comum. Todavia, podemos nos perguntar se não se trata de uma petição de princípio, porque a acentuação dos “pensamentos coletivos” remete, queiramos ou não, a esta paixão comum cujos os efeitos são de difícil contabilização. 103

[...] é isso que se pode ler nas entrelinhas do texto durkheimiano: o conjunto das representações e suas combinações constituem motores sociais por excelência. 103

Semelhante perspectiva pode parecer metafísica, e pesquisadores, tal como o sociólogo Gilbert Durand, que se debruçaram sobre as estruturas do imaginário, não puderam eximir-se a essa crítica. 104

[...] estando esta última na origem de diversos domínios sociais (economia, moral, cultura, política), estando sempre presente em suas evoluções, não pode, portanto, ser reduzida de maneira unidimensional, porque excede, e em muito, os limites que o positivismo do século XIX quis a ela atribuir. Se a compreendermos de maneira aberta, é essa mesma “interpenetração” que serve de fundamentos aos mitos, às ideologias e às representações, que permitem a perduração da socialidade. 104

Edgar Morin alude, tratando das ideologias, a “seres noológicos” com vasto campo de ação, que “possuem” os que a ele possuem. Ele atribui a essas entidades “certa propriedade de existência viva”. Ao propor uma ecologia de idéias, Morin participa desta preocupação que leva ao reconhecimento das representações humanas em todas as suas dimensões. Que diz ecologia [...] diz retroação, reversibilidade, co-organização. 194

O princípio de identidade começa a desagregar-se nos balbucios da ecologia, assim como no âmbito dos novos valores dionisíacos e na importância atribuída ao espaço. 106

De um ponto de vista epistemológico, levar-se em conta representações ou ideologias pode significar, portanto, uma reflexão de acordo com o modo irreal, cuja fecundidade já Foi demonstrada por um sociólogo como M. Weber. Na medida em que preservarmos a função heurística desta atitude, teremos condições de acompanhar bem de perto os meandros da álea social. Seja qual for a denominação que a ela se dê – ideal-tipo, forma, arquétipo, resíduo – o certo é que nos permite “enquadrar” as grandes ações, assim como as minúsculas criações, a elas concedendo, porém, amplo espaço à expressão. Em resumo, ao recusar o deve-ser, ela nos introduz no aspecto qualitativo da socialidade. 107

Capítulo IV – Caminhando para um “formismo” sociológico

[...] para falar de certo enquadramento, que permite pôr em relevo características da vida social sem deformá-la em demasia, proponho aqui o termo “formismo”. 109

Retomamos uma expressão de F. Nietzche, talvez se possa dizer que a profundidade costuma ocultar-se na superfície das coisas e das pessoas. Trata-se como efeito, de uma banalidade que temos propensão a esquecer: é a forma que permite que haja o ser em vez de (mais) nada. 110

Tal “formismo” distancia-se, aliás, de uma visão estática do mundo – e os autores clássicos que, de uma forma ou de outra, o utilizam, souberam aperceber-se das evoluções e das forças em presença na vida das sociedades. 111

Durkheim. Em numerosas ocasiões, o sociólogo retoma esta idéia da especificidade do fato social, ao qual não caberia reduzir à generalização de um fato individual. Essa advertência da ênfase à afirmação de que a sociologia nata tem a esperar de uma análise alicerçada na adição de características individuais. 111-112

[...] significa igualmente reconhecer que a consistência individual é produto de conjunto, e não o contrário. E. Durkheim não hesita em afirmar: “É a forma do todo que determina a das partes”. 112

[...] a atitude formista respeita a banalidade da existência, das representações populares e das minúsculas criações que pontuam a vida de todos os dias. Ela não é doadora de sentido; ela não formula em certa finalidade religiosa, política ou econômica; ela não formula imperativos categóricos. À sua maneira, ela se contenta em dizer seu tempo, incorporando-se assim ao discurso polifônico que, a seu próprio respeito, uma sociedade produz. Talvez seja isto o que já se chamou “intelectualidade orgânica”. 114

[...] o que permite a existência da civilização são os valores coletivos, que atuam sem que haja maiores interferências provindas da consciência dos homens. 115

[...] a massa [...] “pressente” que, se os indivíduos carismáticos e os poderes políticos podem suceder-se, as ações que levam a termo não variam muito no que a ela concernem. 116

O que aqui se assinala, e que pode iluminar nossa reflexão, é o reconhecimento da invariância “formista” obtido por meio da multiplicidade das modulações. 117

Retomando uma expressão de Gilbert Durand, diria que arquétipo e estereótipo participam da mesma dinâmica. 117

Tal como podemos observar nos domínios da criação, a grande obra ou a banalidade não são fundamentalmente heterogêneas e, cada qual à sua maneira, facultam uma mútua compreensão. Esse vínculo existente entre o arquétipo e o estereótipo é uma excelente metáfora que nos permite indicar com exatidão o valor heurístico da forma; como tal, ela não existe, sendo um conjunto vazio. Todavia, ela dá a possibilidade de compreendermos as aparências existentes. 117

Em lugar de uma Ciência que, para existir, reduz, elimina e amputa o que julga não essencial, o “formismo”, como aqui o delineamos, propõe uma cientificidade generosa, que pode integrar à pesquisa parâmetros tradicionalmente posto de lado. 118

[...] o fato de todas sensíveis estarem potencialmente (“em potência”) vinculadas a uma forma abre amplas perspectivas. 119

O uso que fizemos do barroco é, nesse sentido, perfeitamente lógico; as aparências, sob todas as formas possíveis, não devem ser rejeitadas, visto que “em potência” remetem à forma divina. 119

[...] o nominalismo é (uma) outra maneira de exprimir o politeísmo que preside a toda vida em sociedade. Porque, digam o que disserem aqueles que são do contra, jornalistas sem assunto para uma única matéria, intelectuais positivistas ou políticos de ideário utilitarista – o politeísmo, de que aqui se trata, não remete à nostalgia reacionária de uma religiosidade perdida. 120

Epistemologicamente falando, essa correspondência, na qual tudo tem seu lugar, não pode deixar indiferente uma sociologia compreensiva; esta, como já mencionei, constata com lucidez que a pluralidade dos atos e dos valores leva, de facto, a um equilíbrio societal que – quando (e se) conhecemos a força nas imposições naturais ou sociais – não deixa de ser surpreendente. 122

A divindade em questão não se acha decerto muito distante do divino, tal como o entendemos de um ponto de vista sociológico; ela se origina do que E. Durkheim denominava “a interpenetração das consciências”. Sem qualquer dúvida – e é assim que as analiso – essas construções fantásticas permitem, ao mesmo tempo, conciliar as grandes invariâncias que servem de substrato à vida social e às situações concretas da existência de todos os dias. Estas últimas encontram, efetivamente, legitimação e apoio nas figuras míticas que, de um modo ou de outro, continuam animando a vida política, econômica e social. 122

Portanto, o que denomino de “formismo” é, de certo modo, outra maneira de repropor o eterno problema do Universal e do Particular. Toda “ideologia” de uma dada época deve fazer encarar esse problema; e, no que nos diz respeito, a sociologia não poderia fazer disto uma abstração. 123

[...] o formismo é, antes de qualquer coisa, um pensamento de globalidade. 123

[...] a acentuação da “forma” conduz naturalmente ao politeísmo dos valores; ela privilegia o movimento e, para cada elemento da vida social, leva em conta a multiplicidade de seus aspectos. 124

É interessante observarmos que G. Simmel, ao desenvolver uma análise das formas, fez-se protagonista de uma “sociologia dos sentidos”. 125

[...] pretendo, portanto, destacar que o essencial da existência acha-se constituído pelo e no parecer, que precisamos reconhecer como sendo nada menos que unificado, puro e coerente. 125

[...] podemos admitir que não é o que um objeto social é, senão a maneira pela qual se apresenta, que pode guiar nossa investigação. A isto se resume toda a ambição do “formismo”. 126

Os especialistas em ciências “duras”, que hoje mostram a fecundidade do erro, ou os que redescobre o interesse das “aproximações sucessivas”, acham-se, a esse respeito, bem próximos à lógica da forma, que aqui estamos prestes a delinear. 126   

[...] o procedimento transcendental é a condição de possibilidade de todo conhecimento real. 126

De certo modo, o societal remeteria a essas categorias essenciais que, da mesma forma, permitem compreender e dar destaque às menores situações da vida cotidiana. Assim, o trágico, a teatralização, o ritual e o imaginário poderiam alinhar-se entre estas categorias societais. 127

[...] é importante estarmos bem atentos ao fato de que o que chamei lógica da forma permite superar a separação intelecto/sensível – verdadeiro x do problema para toda a reflexão teórica. 127

Podemos, efetivamente, reter no tocante às diversas modulações da “forma” sua insistência no fato de que as múltiplas situações da vida cotidiana esgotam-se no próprio ato, isto é, são vividas no presente. E é importante que este presente, campo específico da sociologia, após ter sido durante longo tempo ocultado pela supremacia da ideologia prometeica, retome o lugar preeminente que lhe cabe. 128

Com efeito, ao salientar a criação minúscula, a forma a ela confere expressão. Podemos, aliás, afiançar que uma sociologia do imaginário – cujas articulações essenciais foram estabelecidas por Gilbert Durand – irá certamente possibilitar o desenvolvimento de uma pesquisa nas direções indicadas. 128-129

De um ponto de vista epistemológico, tal sociologia poderá retomar, para seus fins, aquisições de fenomenologia. Assim, a noção de “imaginar”, proposta por H. Corbin e G. Durand, deverá dar ocasião a que sejam observadas, no atual e no cotidiano, as manifestações do íntimo vínculo existente entre o inteligível e o sensível. É sempre bom lembrar as banalidades fundamentais como esta: a vida começa pela limitação, sendo determinada [...]; do mesmo modo, a existência social somente o é quando se mostra como tal, quando toma forma. O theatrum mundi não é um termo inútil, pois sua expressão é multiforme [...]; é justamente isto que legitima nossa reflexão sociológica sobre o “formismo”. 129

Não é mais possível compreendermos o mundo moderno utilizando instrumentos que, mesmo tendo tido validade em outros tempos, hoje se afiguram um tanto ou quanto em desuso. 129

Edgar Morin, que com constância e erudição se tem dedicado a elaborar seus fundamentos em seu Método, assinala que “temos necessidade de um princípio de conhecimento que não somente respeite, senão também revele o mistério das coisas”. Além disso, quando pretende definir esse método, com rigor assinala que se trata de um “movimento semelhante ao de um redemoinho, que vai da experiência fenimenal aos paradigmas que organizam a experiência”. 129

[...] a experiência é outra maneira de exprimir-se o que chamei de empatia – e o paradigma pode ser compreendido como uma modulação da “forma”. 129

[...] esse vaivém constante da experiência ao paradigma, ou da empatia ao formismo, é testemunho da existência de uma organização – prefiro dizer uma organicidade das coisas e das pessoas, da natureza e da cultura. 130