Tauana Jeffman

Anotações: Seminário do Maffesoli

by Tauana Jeffman - dezembro 02, 2012

A comunidade virtual

by Tauana Jeffman - outubro 30, 2012

Considerado o primeiro autor a conceituar o termo “comunidade virtual”, Howard Rheingold (1996, p. 18) afirma que tais comunidades são “agregados sociais que surgem da rede[1], quando uma quantidade suficiente de gente leva adiante essas discussões públicas durante um tempo suficiente, com suficientes sentimentos humanos, para formar redes de relações pessoais no ciberespaço”. O autor acredita que o seu mundo tornou-se diferente do que era na época do “pré-moden”, pois agora ele conhece um amplo número de pessoas, de culturas, de línguas e de costumes por meio das comunidades virtuais. Estas experiências online se mostram diferentes de quando Rheingold (1996, p. 19-23) ainda não “navegava” no mundo da internet.

A noção de “bens coletivos”, proposta por Marc Smith, é uma das bases da comunidade virtual para Rheingold (1996, p. 26-27). Segundo este, “num mundo competitivo emergem grupo de indivíduos que cooperam entre si por reconhecerem que há coisas que só podem ganhar através da união”. Sendo que, “determinar os bens coletivos de um grupo é um modo de procurar os elementos que transformam elementos isolados numa comunidade”. Segundo os preceitos de Smith, os bens coletivos são compostos por três categorias: o capital social, o capital intelectual e a comunhão. A inteligência coletiva também foi percebida por Rheingold (1996, p. 141), porém, este a nomeou de “mentes coletivas”, onde a integração de um organismo multifacetado gera uma “sabedoria coletiva”.

Rheingold (1996, 13) publica o original de seu livro no ano de 1993, quatro anos antes do surgimento da primeira rede social online. O autor abordou a questão sobre comunidades virtuais devido ao seu envolvimento e ao seu fascínio pela WELL, “um sistema de teletransferência por computador que permite aos utentes espalhados pelo globo a participação em conversas públicas e a troca de correspondência privada via correio eletrônico”. Desta forma, no ano que desenvolveu sua obra, Rheingold (1996, p. 219-221) conhecia comunidades virtuais onde os indivíduos geralmente utilizavam identidades falsas e se apresentavam ao grupo através de um pseudônimo. Além disso, como tais conversações não exibiam as fotos dos internautas, contendo poucas informações sobre estes, o autor argumenta que os participantes das conversas em comunidades virtuais poderiam se cruzar na rua e não se reconhecerem.

Contudo, em 2000, o autor publica um capítulo adicional à sua obra, com o propósito de repensar as comunidades virtuais, visto que suas teorias foram confrontadas por outros teóricos, e porque muita coisa mudou no cenário tecnológico, em apenas sete anos. Rheingold (2000, online) explana sobre alguns críticos, como Peter Ludlow, onde este afirma que as mudanças sociais propiciadas pelo desenvolvimento da tecnologia alienaram a sociedade e a fizeram perder seu sentido verdadeiro de comunidade. No entanto, este acredita que “cada vez mais, torna-se possível recriar essa comunidade perdida no ciberespaço, através da formação de comunidades de interesse que não estão vinculados pelos acidentes da geografia”. No entanto, Ludlow (1996 apud RHEINGOLD, 2000) questiona se podemos chamar de vizinho, alguém que não conhecemos. Clifford Stoll (1995 apud RHEINGOLD, 2000) nota que “as redes de computadores nos isolam um do outro, ao invés de nos unir”. McClellan (1994 apud RHEINGOLD, 2000) também acredita que vivemos em pseudocomunidades, e que o ciberespaço está nos tornando solitários, contribuindo para o declínio da verdadeira comunidade. Este teórico afirma que, “assim como a TV produz batatas de sofá, de certa forma, a cultura online cria batatas do mouse, pessoas que se escondem da vida real e passam a vida inteira jogando conversa fora no ciberespaço”.

Para Rheingold (2000, online), os críticos atacaram principalmente o termo “comunidade virtual”, argumentando que a utilização da palavra “comunidade” degradaria o sentido da comunidade real, acreditando que as pessoas são “menos humanas entre si no ciberespaço”. O autor então compreende, que talvez poderia ter evitado tal debate se tivesse utilizado a expressão “redes sociais online” ao invés de “comunidades virtuais”. O teórico (1996) acreditava que as comunidades virtuais desenvolvem-se, basicamente, devido a dois motivos: “à medida que os espaços públicos ‘reais’ estão diminuindo e, à medida que os entusiastas percebem a possibilidade de interagir de forma inovadora”. Rheingold (1996, p. 42) argumentava que para Ray Oldenburg, existem três lugares fundamentais: o local onde vivemos, o local onde trabalhamos e o local onde nos reunimos. Rheingold (1996) compreendia que “à medida que o modo de vida suburbano baseado no automóvel, no hipermercado e na comida rápida foi eliminando muitos dos ‘terceiros lugares’ das cidades tradicionais em todo o mundo, o tecido social das comunidades aí existentes começou a desagregar-se”. Assim, as comunidades virtuais enquadrar-se-iam nesse terceiro local. No entanto, sete anos após sua publicação, Rheingold (2000, online) retifica-se e retira de sua obra original a concepção de que as comunidades virtuais nasceram devido a “desintegração das comunidades tradicionais de todo o mundo”.

Cogitamos que na década de 90, as noções acerca das comunidades virtuais estavam apenas vivendo seu primeiro momento. Como pioneiro na tarefa de publicar constatações iniciais, Rheingold (1996) percebeu peculiaridades sobre as comunidades virtuais que ainda vigoram, mas cometeu alguns equívocos que só puderam ser percebidos, com o passar dos anos e com o desenvolvimento das noções por ele trabalhadas. Também foi duramente criticado por autores que argumentavam que as comunidades virtuais degradariam as comunidades reais, autores convictos de que no ciberespaço não haveria comunidades, pois os indivíduos estariam tornando-se cada vez mais isolados, e não membros de um grupo. Como o próprio autor retificou-se, as comunidades virtuais não sugiram para ocupar o lugar das comunidades reais, mas sim, para atuarem concomitantemente. Atualmente, também percebemos que a maioria dos internautas não vivem vidas fictícias nas comunidades, nem se utilizam de pseudônimos. Com o desenvolvimento das redes sociais na internet, as pessoas foram incentivadas a criar laços sociais reais, levando para o ciberespaço as relações que já possuem anteriormente, porém, com a oportunidade de ampliá-los. Rheingold (1996) é feliz em notar que nas comunidades virtuais as pessoas se unem por afinidades, gostos em comum, tornando-se membro de um grupo ao qual se identifica simbolicamente, e não apenas geograficamente. Também por acreditar que a comunhão é um dos elementos formadores das comunidades virtuais, noção amplamente defendida por Maffesoli, onde o autor acredita que nos unimos para a comunhão de elementos em comum, e assim, não estamos nos isolando, mas unindo-nos. Tencionamos também que poderia ser um equívoco de Rheingold (2000) acreditar que a substituição do termo “comunidade virtual” por “redes sociais online” evitaria as críticas direcionadas à sua obra, fazendo-nos supor que tais noções poderiam atuar como sinônimos. Contudo, após nossa reflexão sobre as redes sociais na internet, possuímos o discernimento de que estes dois conceitos são fundamentalmente diferentes. Comunidade é a “qualidade de comum”[2]; comunidades virtuais, então, são os mundos pequenos formados por pessoas com afinidades em comum e que se unem por livre escolha, e não por imposições geográficas. Redes sociais na internet, por sua vez, podem ser entendidas como a conexão desses vários mundos pequenos, reunindo aglomerados simbólicos que formam uma rede devido às conexões entre eles. Sendo assim, redes e comunidades não são sinônimos, pois cada um tem seu fundamento específico no ciberespaço.

[1] Para Rheingold (1996, p. 18), “rede é o termo informal que designa as redes de computadores interligadas, empregando a tecnologia de CMC para associar pessoas de todo o mundo na forma de debates públicos”.

[2] Ver FERREIRA, 2004, p. 252.

Resumo localizado na internet

Através de um sistema de teleconferência por computador, é possível que pessoas de todo o mundo participem de conversas públicas e troquem correspondências através de correio eletronico. Um desses sistemas de listas de discussão é a WELL - Whole Earth ‘Lectronic Link.

Nesse tipo de rede de comunicação, as pessoas colocam também as suas emoções na transferência de informações (que se dá em grande número e tempo real), tornando-se a rede muitas vezes, um meio para se conseguir muitas amizades. Essa é uma tendência que está ocorrendo em todo o mundo: formar grupos sociais de discussão por intermédio dos computadores. A esses grupos de pessoas são dados o nome de comunidades virtuais, os quais tem crescido assustadoramente em dimensões e número. Nesses grupos, laços sociais e normas criam-se e alteram-se ao longo do tempo, à medida que mais pessoas juntam-se aos grupos, dando início a autoconstrução de uma nova cultura bastante diversificada, pois nessa rede não há limites impeditivos de tempo, espaço e cultura.

Para muitas pessoas que participam da WELL, a comunidade virtual pode se confundir com uma comunidade autêntica, a partir do momento que a WELL começa a pertencer e reproduzir eminentemente o mundo físico das pessoas.

Nessas comunidades virtuais encontram-se diálogos e/ou informações dos mais diversos assuntos: intelectuais, políticos, piadas, correntes de apoio, trabalho, científicas, lazer, mensagens afetivas, etc. Tudo com uma característica comum: o que foi escrito já está sendo lido em tempo real, não havendo a possibilidade de se voltar atrás no envio de mensagens e informações

“Não existe uma subcultura online única e monolítica, antes um ecossistema de subculturas, umas frívolas e outras sérias”. (p.16)

A tecnologia necessária à criação das comunidades virtuais é de custo relativamente baixo e permite que os indivíduos evoluam intelectual, social, comercial e politicamente. Porém, não é necessário apenas essa tecnologia para que isso aconteça. É fundamental que “as suas capacidades latentes sejam conduzidas deliberada e inteligentemente por uma população esclarecida”(p.17). Através dessas capacidades latentes, o ser humano foi capaz de estabelecer a ligação entre duas tecnologias que estavam separadas: o computador e a rede de telecomunicações. Esses dois elementos constituem os alicerces tecnológicos das comunicações mediadas por computador (CMC).

“ A rede é o termo informal que designa as redes de computadores interligadas, empregando a tecnologia de CMC para associar pessoas de todo o mundo na forma de debates públicos.” (p.18)

“ As comunidades virtuais – uma experiência social não planejada - são os agregados sociais surgidos na Rede, quando os intervenientes de um debate o levam por diante em número e sentimento suficientes para formarem teias de relações pessoais no ciberespaço (espaço conceptual onde se manifestam palavras, relações humanas, dados, riqueza e poder dos utilizadores da tecnologia de CMC.” (p.18)

“ Sempre que a tecnologia de CMC se torna acessível em qualquer lugar, as pessoas inevitavelmente constroem comunidades virtuais com ela, tal como microorganismos inevitavelmente se constituem em colônias”.(p.19)

Atualmente, essas comunidades virtuais parecem aumentar mais por dois motivos:

a) à medida que os espaços públicos “reais” estão diminuindo e,

b) à medida que os entusiastas percebem a possibilidade de interagir de forma inovadora.

“ Em virtude da sua influência potencial nas convicções e percepções de um número tão grande de indivíduos, o futuro da Rede está ligado ao futuro da comunidade, da democracia, da educação, da ciência e da vida intelectual – algumas das instituições humanas mais prezadas, independente da importância dada ao futuro da tecnologia da informática.” (p. 19)

Das necessidades de se explorar as capacidades de comunicação das redes para construir relações sociais através de barreiras espaço-temporais e reunir informações atualizadas surgiram as conferências (discussões) por computador.

“Tal como as diversas tecnologias convergiram nos últimos dez anos para criar as CMC – um novo meio de comunicação com características próprias - , diversas estruturas sociais online estão a convergir e a criar uma cultura internacional com características próprias.”(p.22)

“ Quando a WELL evoluiu para uma ligação de alta velocidade à internet, tornou-se não só uma comunidade em desenvolvimento, como um meio de acesso a uma esfera mais ampla, a rede universal”. (p.23)

As CMC poderão vir a veicular e a refletir os nosso códigos culturais, o nosso subconsciente social e o nosso auto-conceito, como fizeram os meios de comunicação em massa que os antecederam. As CMC podem mudar as nossas vidas em três níveis distintos, mas fortemente interdependentes:

1° - alterando nossas percepções, pensamentos e personalidades (posto que somos seres humanos individuais), apelando para nossas necessidades intelectuais, materiais e emocionais.

2° - no desenvolvimento de nossas relações interpessoais, amizades e comunidades, conferindo uma nova capacidade de comunicação multilateral, “de muitos para muitos”, porém o seu futuro depende do nosso sucesso ou insucesso em aplicá-la.

3° - o nível político, que deriva do nível social, sendo os meios de comunicação importante para a política nas sociedades democráticas.

“A relevância política das CMC resulta da sua capacidade para desafiar o monopólio dos poderosos meios de comunicação detidos pela hierarquia política e talvez assim revitalizar a democracia dos cidadãos. À medida que o número de possuidores de canais de telecomunicações se reduz a uma elite, o alcance e o poder dos media que possuem aumenta, constituindo uma ameaça emergente para os cidadãos. Os “senhores” da media tem o poder de determinar qual informação que chega à maior parte da população”(p.28). Nas CMC não há esse monopólio.

“A questão da comunidade é uma questão de emoções, assim como de razão e de dados. Alguns dos mais importantes ensinamentos terão necessariamente de ser colhidos nos quatro cantos do ciberespaço, decorrentes da vivência no seu interior e da observação dos problemas sentidos pela comunidades virtuais.”(p.30)

Nas comunidades virtuais (do tipo Well) as pessoas falam dos seus problemas e das coisas que lhes dão prazer, procuram ajudar, escrevendo palavras de apoio para aqueles que estão na rede em busca de apoio. Muitas das pessoas que não tem uma vida social “real” ativa acabam falando muito sobre suas vidas particulares nas comunidades virtuais. Não revelando, porém, tudo de si próprias para inspirarem verdadeira confiança nos demais. Muitas pessoas não participam de diálogos verbalizados, mas sentem-se a vontade para participar de uma conversa na qual tenham tempo para pensarem antes de intervirem. Por esse motivo, talvez uma parte significativa da população considere a comunicação escrita mais autêntica que a verbal. “Quem critica as CMC devido aos casos de utilização obsessiva toca num ponto sensível da questão, mas falha redondamente quando não leva em consideração o uso desse meio para a interação humana genuína.” (p.41)

“Segundo Ray Oldenburg em ‘The Great Good Place’, existem três lugares essenciais na vida: onde vivemos, onde trabalhamos e onde nos reunimos para conviver. À medida que o modo de vida suburbano baseado no automóvel, no hipermercado e na comida rápida foi eliminando muitos dos ‘terceiros lugares’ das cidades tradicionais em todo o mundo, o tecido social das comunidades aí existentes começou a desagregar-se.”(p.42) É nesse tipo de situação que as comunidades virtuais podem enquadrar-se nos ‘terceiros lugares’.

As comunidades virtuais são também uma grande descoberta para aqueles que, por terem defeitos físicos, tem dificuldades de fazer amizades. Pois nelas não se vêem como são as pessoas que estão do outro lado do computador. Nas redes, quem tem defeitos físicos são exatamente iguais aquelas que são fisicamente perfeitas. São seres racionais, transmissores de idéias e sentimentos, como todos os outros. As CMC são um meio de estabelecer contato e manter a distância. Nesses casos é possível primeiro conhecer a pessoa virtualmente, e depois decidir se quer conhecê-la pessoalmente.

Numa comunidade tradicional, procuramos entre as pessoas conhecidas aquelas que partilham dos mesmos interesses e gostos, trocam-se idéias, e por último, tornamo-nos amigos. Numa comunidade virtual, pode-se ir diretamente aos assuntos preferidos, e então conhecer as pessoas que gostam de partilhar os mesmos assuntos.

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O Tempo Retorna

by Tauana Jeffman - outubro 28, 2012

Michel Maffesoli, um dos principais teóricos da pós-modernidade e um dos poucos pesquisadores que percebe a relevância das significações da vida cotidiana e do conhecimento comum, publica no ano de 2012 a obra O Tempo Retorna, apresentando ao leitor, as formas elementares que constituem a pós-modernidade, na sua visão. Nutre-se com trabalhos que desenvolveu ao longo dos anos, atualizando suas teorias e exemplificando-as através de elementos de nossa atualidade.

O autor dá início a sua obra com o capítulo “O Envolvimentismo Pós-moderno”, onde explana sobre as mutações e transformações que a sociedade e seus mais diversos âmbitos apresentam nesta pós-modernidade. Maffesoli (2012, p. 01-13, grifo do autor) argumenta, que tanto os pesquisadores quanto os estudantes universitários devem abandonar seus medos metodológicos, abdicando de um conformismo. Para compreender, de fato, a “vida social”, é preciso “pensar em espiral”. Portanto, se faz necessário atualizar as lentes teóricas e metodológicas para que consigamos visualizar as transformações que nossos objetos apresentam. O medo do novo pode gerar um racionalismo exacerbado, um impulso de enquadrar tudo em moldes já existentes, de explicar o que é explicável, e de denegar o que é enigmático. No entanto, a pós-modernidade privilegia a ambigüidade, a complexidade, o inexplicável, mas, porém, que é compreensível. Na pós-modernidade, encontramos um mosaico de elementos, um patchwork de sentidos, que juntos geram significados, mas que fogem à razão iconoclasta.

Ao explanar sobre a “A Altura do Cotidiano”, Maffesoli (2012, p. 15-19) defende que a primeira característica da pós-modernidade é a vida quotidiana, sendo que, a revolução desta vida quotidiana é a internet. Na internet, o cotidiano é vivido, sem as amarras das fronteiras geográficas, onde a relação com os outros, de seu grupo, é gerida de forma particularizada. Assim, é no ciberespaço que a vida cotidiana encontra a sua horizontalidade, auxiliada pelo “desenvolvimento tecnológico”. O teórico exemplifica tal fato como o Twitter, onde o microblog ilustra tal mudança. Neste contexto, Maffesoli (2012, p. 20-27) acredita que os jornalistas estão em extinção, pois será a própria sociedade que revelará a si, seus fatos e suas notícias. Assim, o autor compara tais profissionais e seus meios de comunicação à voz dos palácios, apresentada por Maquiavel, visto que, a sociedade é a voz da praça, a voz que está ganhando timbre, abafando os pronunciamentos oficiais dos palácios. Sendo assim, o pesquisador deve estar “à altura do quotidiano”, deve desenvolver sua razão sensível para captar as peculiaridades da vida comum, aperfeiçoando, deste modo, a sua compreensão, levando em consideração a etimologia da palavra: “cum prehendere”: “tomar junto”, “viver junto”. Isto é, é preciso participar e sujar-se com as banalidades e especificidades quotidianas, para assim, compreendê-las.

Quando fala em “Climatologia”, Maffesoli (2012, p. 33-39) afirma que esta “nos ensina a verdade das coisas, no caso a mudança climática, é o resultado de todos esses batimentos de asas de borboletas, na essência inaudível, mas cujas consequências estão longe de serem desprezíveis”. Ou como afirma Glenn Packiam (2010): “o simples bater de asas de uma borboleta no oriente, acaba gerando uma inundação no ocidente”. A borboleta é aqui tomada como exemplo, pela sutiliza que gera e pela delicadeza de seu movimento ao bater as asas. Assim como o bater de asas da borboleta, as sutilezas da vida também devem ser consideradas, pois podem promover grandes transformações. E nessas sutilizas, há uma volta do misticismo, isto é, uma mística que se caracteriza pela “capacidade de vibrar com os outros, de partilhar mitos em comum”.

Na pós-modernidade, o vibrar junto toma novas formas, pois se na modernidade, o indivíduo encerrava-se na “fortaleza de seu espírito”, na pós-modernidade, há uma “epidemia emocional”. Maffesoli (2012, p. 39-41, grifo do autor) acredita que as redes sociais na internet, são testemunhas de tal mudança, afirmando: “seja nos sites comunitários, nas listas de divulgação, nos ‘blogs’ de discussão e no Twitter, pode-se dizer que ‘gorjeia’ uma língua de pássaros em que a razão não está ausente, é claro, mas em que a emoção desempenha um papel primordial”. Em suma, são nas redes sociais, nos sites comunitários, nos chats e conversações na internet que partilhamos emoções comuns. Na internet, vibramos juntos porque só “existimos pelo e sob o olhar do outro”.

O mundo vibra junto, mas também se reorganiza em diversos pequenos mundos, ou em tribos, de acordo com Maffesoli (2012, p. 43-45). Ao falar sobre o “O Desapossamento Tribal”, o autor acredita que na pós-modernidade, os indivíduos são pessoas plurais, isto é, aquele que pertence a tribos emocionais e se conecta a elas por meio de laços sociais. Neste tribalismo, segundo o autor, nós nos apropriamos de máscaras, para desempenhar os papeis na teatralidade da socialidade. Este indivíduo não é mais uno, pois se transfigura e se despedaça, tornando-se fragmentos de si. Dentro de tal perspectiva, Maffesoli (2012, p. 45, grifo do autor) nota que “o vício das encenações, dos chats e dos diversos sites de redes sociais é a manifestação por excelência de um despedaçamento desse tipo”. Sendo assim, o indivíduo não possui uma identidade, mas “identificações múltiplas”.

Sublinha Maffesoli (2012, p. 48-50), que o fenômeno tribal tem como características “a supremacia sobre um território onde se situa”, o “compartilhamento de um gosto” e a “volta da figura da criança eterna”. A tribo possui um território, que pode ser físico, como um bairro, ou também um local de encontro, um local em comum. Ela define-se pelo compartilhamento de um gosto em comum, ou seja, é preciso apreciar o elemento formador da tribo, para que haja um sentimento de pertencimento, pois “é a partir de emoções, paixões, afetos específicos que vamos, a partir de então, pensar e organizar o elo social”. Algumas vezes, quando nos perguntam: “quem estava no evento?”, nós respondemos: “todo mundo tava lá”. Isso se dá porque o grupo que compareceu ao local era o nosso pequeno mundo, ou, o nosso mundo tribal. A eterna criança advém do caráter lúdico da tribo, a vontade de “brincar no lugares”, de nos divertir.

Quando falamos em mundos tribais, logo, pressupõe-se que o mundo deixou de ser uno, e tornou-se também um lugar fragmentado. A unidade do mundo dá lugar à unicidade do mundo, ou seja, ao mosaico. Maffesoli (2012, p. 52) acredita que vivemos “momentos fragmentados”, e que esta fragmentação é desenvolvida pela tecnologia interativa da internet, e assim, percebida em suas redes sociais. Lembrando Gilbert Durand, o autor destaca que “toda a arte do pensador é perceber do que são feitas essas bacias semânticas”. Isto é, não se pode recusar o fato de que as redes sociais na internet são, de certo modo, bacias semânticas preenchidas pelos imaginários sociais.

Na pós-modernidade, Maffesoli (2012, p. 57, grifo do autor) acredita que as coisas possuem uma força irreprimível, sendo que, muitas vezes, “é inútil lutar contra a subida da maré”, e é isso que ele denomina de “invaginação do sentido”. O autor entende por “invaginação”, a lógica do regresso, o retorno ao ventre, a volta às nossas origens, para a busca do sentido da vida, com a busca do sensível. Neste aspecto, Maffesoli (2012, p. 59) sublinha que ao invés de buscarmos esse sentido em um lugar longínquo, de projetarmos nossa felicidade para o futuro, nós agora vivemos a filosofia Carpe Dien, aproveitando o hoje, o agora. Sendo assim, o autor compreende que não estamos mais presos a um progressismo, mas sim, estamos entrando em harmonia com “os ritmos, quase fisiológicos, da nossa existência”.

Neste novo compasso da vida, destaca-se o culto ao corpo. Desta forma, Maffesoli (2012, p. 61-62) acredita que estamos nos “cosmetizando”, onde a cosmética é a “valorização do corpo que adornamos (moda), de que cuidamos (dieta), que construímos (body building) e que conservamos (antienvelhecimento)”. Para o autor, há uma “revivência mística” nesta celebração do corpo, onde nós criamos o nosso quotidiano e nos vestimos, moramos e comemos por meio da criatividade, para dar “existência a mais bela forma”.

Nas palavras de Maffesoli (2012, p. 62, grifo do autor), na pós-modernidade vivemos um “materialismo mítico e um corporeísmo espiritual”. Ou seja, nós voltamos a nossa “pulsão primitiva” de nos adornarmos, nos enfeitarmos. E esse impulso é vivido por todos, sem distinção de gênero ou geração. O autor então destaca a época das liquidações, o tempo forte da “celebração da vestimenta”, o momento em que “recebemos as vestes”, compreendendo-a como uma cerimônia que se tornou hábito. E em tal ocasião, cada um escolhe as suas máscaras, ou seja, as suas roupas, suas echarpes, seus piercings, seus cortes de cabelo, seu acessórios, a fim de explanar o pertencimento de sua tribo. Assim, o nosso corpo deixa de significar apenas como “meio de trabalho”, e passa a valer por si. Nós o cuidamos, construímos e adornamos. E tal aspecto não significa a individualização do sujeito, mas o contrário, tais esforços são empenhados para o reconhecimento alheio, um reconhecimento no presente, pois sabemos que nosso corpo está condenado à decadência.

Outra característica da pós-modernidade é o nomadismo. Dissertando sobre o nosso “instinto nômade”, Maffesoli (2012, p. 73, grifo do autor) compreende que estamos nos transformando em pessoas andrógenas, “tendo um patchwork de opiniões e vivendo um turn over profissional”. Na realidade, vivemos “várias vidas em uma só”. E tal contexto não significa momentos de anarquia, mas sim, de renovação. Ilustrando esta concepção, o autor apresenta-nos exemplos mitológicos, etnológicos e históricos. Assim, a mitologia nos apresenta Dionísio, o deus andrógeno, das festas, das atividades prazerosas, do erotismo e também da ambigüidade sexual.

Por meio do aspecto etnológico, compreendemos que a modernidade prezava pela vida particular, pelo aprisionamento da identidade individual, sendo que, a pulsão nômade da pós-modernidade leva o indivíduo a buscar identificações para além deste limite, busca outras tribos e outras identificações. Segundo nota Maffesoli (2012, p. 77), “a pluralização da pessoa é o coração vibrante do fenômeno tribal. Seguindo as tribos das quais participamos, vestiremos a máscara adequada e desempenharemos, por conseqüência, o papel esperado”. Desta forma, também há o “nômade sexual”, aquele que busca um “novo mundo amoroso”, e sua procura é facilitada pela internet. Para Maffesoli (2012, p. 78), “o sexo no âmbito do aprisionamento conjugal já teve sua época”.

Historicamente, Maffesoli (2012, p. 78-80, grifo do autor) explana sobre o turismo, onde presenciamos as multiplicações de Meca, pois algumas vezes, o valor das férias gera férias de valores. O autor conta-nos que o “tour” era destinado primeiramente a uma elite operária, onde após a realização de seu trabalho, era permitido um “tour de France”, mas a partir do século XIX, houve uma iniciação entre “artistas, jovens nobres, ou romancistas”. Tal grupo aproveitava o “tour de d’Italie”, onde apreciavam grandes obras da cultura da humanidade. Por meio da curiosidade, esses jovens “adquiram uma cultura que faz parte integrante de um capital que eles saberiam, depois, explorar”. Assim, compreendemos com Maffesoli (2012, p. 80) que o nomadismo é uma das “características essenciais da sociedade contemporânea”.

Nas palavras de Maffesoli (2012, p. 84), o arcadismo é aflorado na pós-modernidade, sendo que este se trata do primeiro, antigo, fundamental. Uma volta às questões essenciais da vida. Se os iconoclastas afirmam que a sociedade vive um desencantamento, Maffesoli (2012, p. 86), por sua vez, argumenta que presenciamos um reencantamento do mundo. O autor cita como exemplo o Twitter, um local onde há conversação, onde trocas são estabelecidas. Onde, mais importante que o conteúdo, são os laços sociais que se estabelecem. Maffesoli (2012, p. 87, grifo do autor) acredita que no Twitter, nos vídeo-game, nas home pages, há uma “linguagem de pássaros”, ou seja, uma conversa estabelecida por pessoas comuns sobre o seu quotidiano, sendo que esta conversa sobressai à “nuvem filosófica” que dita teorias racionalistas. Assim, o virtual também faz sociedade.

Maffesoli (2012, p. 90-95, grifo do autor) argumenta que no ciberespaço “a rebelião do imaginário se manifesta, com esplendor”, por meio de fantasias, de brincadeiras e de fantasmagorias. Sendo assim, “o festivo, o imaginário e o onírico coletivos se tornam as normas do ‘cyber’”. A imagem, por sua vez, torna-se o que Durand denominou de mesocosmo, atuando como ligação, vínculo entre indivíduos, ou “um mundo do meio”, onde se “comunga a partilha das imagens eletrônicas”. Neste contexto, o virtual do ciberespaço manifesta o desejo dos indivíduos de “estar junto”, sendo que, “a partir do virtual, o vínculo social é ao mesmo tempo sólido e pontilhado”.

A socialidade que daí emerge, é formada por “esse imaginário lúdico ou onírico”, visto que, além de interagir e comungar, a socialidade nas redes sociais nos permite “viver vidas múltiplas”. Para Maffesoli (2012, p. 96), “através dos pseudônimos, dos papeis desempenhados, de home pages verdadeiras ou falsas, cada um se investe de figuras arquetípicas e por aí se inscreve na linhagem, com a concatenação assegurando a permanência da comunidade humana”. O autor compreende, então, que “não é à toa que as pequenas tribos que navegam pela internet usam máscaras, nomes e vestimentas dos cavaleiros de outrora ou das mitologias antigas. O primitivismo está no ar”.

A internet permite “trocas e compartilhamentos de todos os tipos”, e neste contexto, os Flashmobs, isto é, as mobilizações instantâneas, são mencionados por Maffesoli (2012, p. 98, grifo do autor) como exemplo de fenômenos “altermundialistas”, onde há “difusão das informações, aglomerações frívolas ou sérias”. Outro exemplo de inteligência que advém do coletivo é a Wikipédia, onde o saber não vem do alto, de uma forma vertical, mas sim, de uma base, de uma sabedoria horizontal. O autor acredita que o desenvolvimento tecnológico não está contribuindo para as solidões, mas ao contrário, está contribuindo para “uma nova ligação: estar, sempre, em contato, em união, em comunhão, ser antenado”. Sendo assim, para Maffesoli (2012, p. 98), “o ‘ciberespaço’ é um laço, de contornos indefinidos, infinitos, onde, de uma forma matricial, se elabora o encontro com o outro, onde se fortalece o corpo social”.

O ciberespaço também permite ao indivíduo encarnar as facetas que desejar, vestindo as máscaras que lhe convém, nos momentos que deseja, e expressando, assim, seus fantasmas. Desta forma, os avatares atuam como “encarnações múltiplas, transformações e acidentes”. Na modernidade, a fragmentação do indivíduo era vista como uma patologia; na pós-modernidade, a fragmentação é uma das suas mais relevantes expressões, pois o indivíduo pode pertencer a diversas tribos, e assim, vestir diversas máscaras momentâneas.

Maffesoli (2012, p. 100-101, grifo do autor) nota que na socialidade, “é notável a multiplicação de sites comunitários” onde percebemos o “desejo de comunhão”. Para o autor, “os sites comunitários, blogs, Orkut, e outros Twitter lembram que o reencantamento do mundo está bem ancorado na socialidade pós-moderna. Como as tribos primitivas em torno de seus totens, os internautas contemporâneos se reúnem em torno de seus ídolos específicos”. Neste contexto, Maffesoli (2012, p. 102, grifo do autor) compreende que a pós-modernidade é a “sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnológico. Essa tecnologia que tinha desencantado o mundo, está, curiosamente, reencantando-o”.

Por fim, Maffesoli (2012, p. 105) acredita que o cotidiano e o imaginário concernem a pós-modernidade em curso. O cotidiano pode ser compreendido como a maneira da sociedade estar junto, é o solo da comunhão. Já o imaginário é esse “céu de ideias”, é o que garante a “coesão do conjunto social”. Gilbert Durand é citado por Maffesoli (2012, p. 106), pois este afirma que as estruturas antropológicas de Durand mostram como a vida social e a cultura só podem ser entendidas pelo imaginário. Desta forma, compreende o Maffesoli (2012, p. 106), “se quisermos captar a lógica íntima de um acontecimento, ou de uma série de acontecimentos, talvez seja bom perceber toda a sua carga imaginária, esse luxo noturno da fantasia”. Nesta relação de tecnologia e imaginário, Maffesoli (2012, p. 108) acredita que a pós-modernidade é a época do tecnomágico, enquanto o pré-moderno foi a época do mágico e a modernidade a época do teológico-positivo.

Maffesoli (2012, p. 113) conclui lembrando-nos da metáfora bacia semântica de Durand, onde esta é nutrida por “vários riachos nos flancos das montanhas, que vão constituir uma nova corrente cultural, a que vamos dar um nome e de que vamos concertar os guias antes que eles se percam de novo no delta e um novo ciclo recomece”. Assim, o autor compreende que o riacho da modernidade conclui-se e que presenciamos o surgimento de um novo riacho: a pós-modernidade.

Seminário no dia 21 de novembro de 2012, na PUCRS.

Fontes:

MAFFESOLI, Michel. O Tempo retorna: formas elementares da pós-modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012.

Meio Homem, Meio Mulher, Meio Drag, Meio Homem...

A espiral de Maffesoli

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by Tauana Jeffman - outubro 23, 2012

Através da contribuição dos dados e das descobertas de Watts (2009), porém, observando a questão dos mundos pequenos por meio de outra perspectiva, o físico húngaro Lászlo Barabási interessou-se em descobrir como essa rede funcionava e como as conexões entre elas ocorriam, ou seja, direcionou suas observações para além dos mundos pequenos. Barabási compreendeu a necessidade de entender as redes, interpretando sua estrutura e sua dinâmica de ação. Isso se mostrou relevante porque nenhum elemento que compõe esta rede age sozinho, não estão isolados, pois a rede depende da interação entre eles. Daí advém a necessidade de compreender como esses elementos interagem mutuamente. Segundo Barabási (2009, p. 6-16), os elementos que formam a rede se conectam como um “complexo quebra-cabeça”, onde vários mundos pequenos se encadeiam, uns aos outros. Na sociedade, por exemplo, o físico percebeu que todos nós participamos de um aglomerado, do qual ninguém é excluído.

No entanto, Barabási (2009, p. 30-31) necessitava de uma rede que pudesse mapear e interpretar. Ele então passou a observar a Web, uma rede de páginas e links com potencial crescimento e que a cada dia tornava-se mais popular. Suas investigações partiram basicamente da questão: “apesar dos bilhões de nós, poderia a Web ser um ‘mundo pequeno’?”. O físico percebeu que a internet tratava-se de um mundo pequeno, porque apesar de contemplar bilhões de nós, estes estão conectados a uma distância média de 19 links. Além disso, uma das principais características da rede na internet, bem como das redes sociais, é que estas não são estáticas, pois a cada dia são acrescentados milhares de novas páginas e novos links, assim como são excluídos outros.

Contudo, ao mapear a internet, Barabási (2009, p. 30-36) esperava encontrar uma rede de conexão aleatória, onde as distribuições de links seguiriam a estrutura de um sino, com alguns sites contendo poucos links a mais que os outros. No entanto, o que Barabási (2009) descobriu, ao interpretar os dados que seu robô mapeou na internet, foi que algumas páginas possuíam milhares de links, enquanto outras tinham uma pequena quantidade. O físico percebeu que havia uma discrepância entre poucas páginas muito conectadas e muitas páginas pouco conectadas. Assim, nomeou de hubs as páginas que continham um alto grau de conectividade. Para Barabási (2009, p. 146), a “Web é uma rede sem escala, dominada por hubs e nós com grandes quantidades de links”. Poderíamos afirmar que o estudo de Barabási (2009) previu que alguns poucos sites se destacariam dentre os bilhões de nós existentes na internet, o que atualmente pode ser exemplificado através de sites como o Google, a Amazon e o Facebook.

Em suas análises, Barabási (2009, p. 77-79, grifo do autor) compreendeu que os sites mais conectados tendem a aumentar sua conectividade, à medida que a rede aumenta. Os hubs são os nós preferidos dos internautas, assim, “quanto mais conhecidos são, mais links os referenciam”. Tal fato nos auxilia a compreender que uma conexão nunca é aleatória, pois a “popularidade é atrativa”. Neste caso, as redes reais são governadas basicamente por duas leis: a de crescimento e de conexão preferencial. Ao observar a internet, o pesquisador percebeu que ela cresce exponencialmente, adicionando novos nós e novos links à rede. Esses novos nós, por sua vez, preferem conectar-se aos nós mais conectados. Desta forma, quanto mais nós um link tiver, maiores as chances de ele conquistar novas conexões.

Compreendemos então, que os hubs são os elementos essenciais das redes, pois quando um deles é excluído desta, “grandes blocos de nós” desprendem-se da rede e desconectam-se “do aglomerado principal”. Sendo assim, para atingir uma rede, “não precisamos remover grande número de nós para alcançar um ponto crítico. Basta inabilitar poucos hubs para que uma rede sem escala se desintegre em pouco tempo”. Independente do tipo de rede avaliada, a retirada de hubs “desintegrará qualquer sistema” (BARABÁSI, 2009, p. 104-109).

Em suma, Barabási (2009, p. 160-197) afirma que é preciso “pensar em redes”, é preciso “entender a complexidade”, pois

as redes são apenas a estrutura da complexidade, as vias dos diversos processos que fazem nosso mundo vibrar. Para descrever a sociedade, precisamos revestir os links da rede social com interações dinâmicas reais intersubjetivas. Para entender a vida, devemos passar a observar a dinâmica reativa que se dá ao longo dos links da rede metabólica. Para entender a internet, devemos adicionar tráfego a seus emaranhados links.

Barabási (2009) compreendeu que a dinâmica das redes pode ser percebida em elementos como as células, as proteínas, a sociedade, a Web, o ecossistema, as doenças, os chips de computador, Hollywood, entre tantos outros campos. Além disso, toda a teia de redes tem os seus hubs. A partir disso, percebemos que a ciência das redes e sua complexidade é a ciência do século XXI porque todos os campos que são formados por diversos elementos, assim como os negócios ou as redes sociais, interagem e organizam-se seguindo a mesma dinâmica: uma rede que possui nós e links, onde alguns nós destacam-se consideravelmente dos demais, onde alguns aglomerados, ou mundos pequenos, conectam-se entre si, e o mais relevante, onde não há nenhum elemento isolado dessa conexão.

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