Tauana Jeffman

Um manifesto para os cyborgs: ciência, tecnologia e feminismo socialista na década de 80.

by Tauana Jeffman - abril 14, 2013

Texto copiado na íntegra.

Um sonho irônico de uma linguagem comum para as mulheres no circuito integrado

Este capítulo é um esforço para construir um fiel mito político irônico ao feminismo, materialismo socialismo, e.Talvez mais fiel como blasfêmia é fiel, do que como adoração reverente e identificação. Blasfêmia sempre parecia exigir levar as coisas muito a sério. Não conheço melhor postura a adotar a partir de dentro as seculares tradições religiosas, evangélicas da política dos EUA, incluindo a política do feminismo socialista.Blasfêmia protege contra a maioria moral dentro, enquanto continua a insistir na necessidade de comunidade.Blasfêmia não é apostasia. Ironia é de cerca de contradições que não se resolvem em totalidades maiores, mesmo dialeticamente, sobre a tensão de segurar coisas incompatíveis juntos porque ambos ou todos são necessários e verdadeiro. A ironia é sobre o humor eo jogo sério. É também uma estratégia retórica e um método político, que eu gostaria de ver mais honrados dentro do feminismo-socialista. No centro da minha fé irônica, minha blasfêmia, é a imagem do ciborgue.

Um ciborgue é um organismo cibernético, um híbrido de máquina e organismo, uma criatura de realidade social, bem como uma criatura de ficção. A realidade social é vivida relações sociais, a nossa construção política mais importante, uma ficção de mudar o mundo. Os movimentos internacionais de mulheres têm construído "experiência das mulheres", bem como descoberta ou descoberto este objeto fundamental coletivo.Esta experiência é uma ficção e fato do tipo mais crucial, político. Libertação repousa sobre a construção da consciência, a apreensão imaginativa, de opressão, e assim da possibilidade. O ciborgue é uma questão de ficção e experiência vivida que as mudanças que conta como a experiência das mulheres no final do século XX.Esta é uma luta de vida e morte, mas o limite entre a ficção científica ea realidade social é uma ilusão de ótica.

Ficção científica contemporânea está cheia de ciborgues - criaturas animais simultaneamente e máquina, que povoar mundos ambiguamente naturais e criado. A medicina moderna também está cheia de ciborgues, de acoplamentos entre organismo e máquina, cada qual concebido como dispositivos codificados, em uma intimidade e com um poder que não foi gerado na história da sexualidade. 'Sexo' Cyborg restaura algumas das replicativa adorável barroca de samambaias e invertebrados (como bom orgânica profilaxia contra o heterossexismo). Replicação Cyborg é desacoplado da reprodução orgânica. Produção moderna parece um sonho de trabalho colonização ciborgue, um sonho que torna o pesadelo do taylorismo parece idílico. E a guerra moderna é uma orgia cyborg, codificado por C3I, comando-controle-comunicação-inteligência, um item de R $ 84 bilhões em 1984, o orçamento de defesa dos EUA. Eu estou fazendo um argumento para o ciborgue como uma ficção mapear nossa realidade social e corporal e como um recurso imaginativo sugerindo alguns acoplamentos muito frutífera. Biopolítica Michael Foucault é uma premonição flácida da política cyborg, um campo muito aberto.

No final do século XX, o nosso tempo, um tempo mítico, somos todos quimeras, teorizado e híbridos fabricados de máquina e organismo, enfim, somos ciborgues. Cyborg Ths é nossa ontologia, que nos dá a nossa política.O ciborgue é uma imagem condensada tanto da imaginação e da realidade material, os dois centros estruturantes juntou qualquer possibilidade de transformação histórica. Nas tradições de 'ocidental', ciência e política - a tradição de racista, o capitalismo macho-dominante, a tradição de progresso, a tradição da apropriação da natureza como recurso para as produções da cultura, a tradição de reprodução do auto da reflexos do outro - a relação entre organismo e máquina tem sido uma guerra de fronteira. As apostas na guerra de fronteira têm sido os territórios de produção, a imaginação, reprodução e. Este capítulo é um argumento para o prazer da confusão de fronteiras e para a responsabilidade na sua construção. É também um esforço para contribuir para o socialista-feminista cultura e teoria em um pós-modernista, o modo não-naturalista e na tradição utópica de imaginar um mundo sem sexo, o que é, talvez, um mundo sem gênese, mas talvez também um mundo sem fim. A encarnação ciborgue é fora da história da salvação. Também não marcar o tempo em um calendário edípico, tentando curar as clivagens terríveis de gênero em uma utopia simbiótica oral, ou pós-edipiana apocalipse. Como Zoe Sofoulis argumenta em seu manuscrito inédito sobre Jacques Lacan, Melanie Klein, e cultura nuclear, Lacklein, a mais terrível e talvez os monstros mais promissores em mundos ciborgues são incorporados nos não-edipianas narrativas com uma lógica diferente da repressão, que precisamos de entender para a nossa sobrevivência.

O ciborgue é uma criatura em um mundo pós-gênero, não tem caminhão com simbiose bissexualidade, pré-edípica, o trabalho não alienada, ou outras seduções a totalidade orgânica através de uma dotação definitiva de todos os poderes das partes em uma unidade superior. Em certo sentido, o ciborgue não tem história de origem, no sentido ocidental - uma ironia 'final' desde o ciborgue é também o terrível apocalíptico telos do 'Ocidente' dominações crescentes de individuação abstrato, uma auto-final desamarrou a última de cada dependência, um homem no espaço. Uma história de origem no 'ocidental', o sentido humanista depende do mito da unidade original, plenitude, felicidade e terror, representada pela mãe fálica de quem todos os seres humanos devem se separar, a tarefa de desenvolvimento individual e da história, os mitos gêmeos potentes inscrito mais poderosamente para nós em psicanálise e marxismo. Hilary Klein argumenta que tanto o marxismo e psicanálise, em seus conceitos de trabalho e de formação de individuação e de gênero, dependem do enredo da unidade original de que a diferença deve ser produzido e alistou-se um drama de dominação crescente de mulher / natureza. O ciborgue pula a etapa da unidade original, de identificação com a natureza, no sentido ocidental. Esta é a sua promessa ilegítima que pode levar à subversão de sua teleologia como Star Wars.

O ciborgue está resolutamente comprometido com a parcialidade, a ironia, a perversidade, intimidade e. É oposicionista, utópico e completamente sem inocência. Não mais estruturado pela polaridade do público e privado, o ciborgue define um urnas tecnológicas baseadas em parte em uma revolução das relações sociais nas oikos, a casa. Natureza e cultura são retrabalhados, aquele já não pode ser o recurso para apropriação ou incorporação por outro. As rela-ções para a formação de conjuntos de peças, incluindo os de polaridade e dominação hierárquica, estão em causa no mundo cyborg. Ao contrário das esperanças do monstro de Frankenstein, o ciborgue não espera que seu pai para salvá-lo através de uma restauração do jardim, ou seja, através da fabricação de um companheiro heterossexual, através da sua conclusão em um todo acabado, uma cidade e um cosmo. O eyborg não sonho da comunidade sobre o modelo da família orgânica, desta vez sem o projeto edipiano. O ciborgue não reconheceria o Jardim do Éden, não é feito de barro e não pode sonhar em voltar ao pó. Talvez seja por isso que eu quero ver se eyborgs pode subverter o apocalipse de voltar a poeira nuclear na compulsão maníaca para nomear o Inimigo. Ciborgues não são reverentes, eles não re-lembrar o cosmos. Eles são cautelosos do holismo, mas carente de conexão, eles parecem ter uma sensação natural para a política de frente única, mas sem o partido de vanguarda. O principal problema com ciborgues, é claro, é que eles são os filhos ilegítimos do militarismo e do capitalismo patriarcal, para não mencionar o socialismo de Estado. Mas filhos ilegítimos são muitas vezes extremamente infiéis às suas origens. Seus pais, afinal, são inessencial.

Eu vou voltar para a ficção científica de cyborgs, no final deste capítulo, mas agora eu quero sinalizar três quebras de fronteira cruciais que fazem a seguinte político-ficcional (político-científica) análise possível. No final do século XX, no Brasil a cultura científica Estados, a fronteira entre o humano eo animal é completamente violada. As cabeças de ponte últimas singularidade foram poluídos, se não se transformou em parques de diversões - o uso da linguagem ferramenta, comportamento social, os eventos mentais, nada realmente convincente estabelece a separação de humanos e animais. E muitas pessoas não se sentem mais a necessidade de uma separação, na verdade, muitos ramos da cultura feminista afirmam o prazer de conexão de seres vivos humanos e outros. Movimentos para os direitos dos animais não são negações irracionais da singularidade humana, pois eles são um claro reconhecimento de visão de conexão entre a quebra desacreditada de natureza e cultura. Biologia e teoria evolutiva ao longo dos últimos dois séculos têm produzido simultaneamente organismos modernos como objetos de conhecimento e reduziu a linha entre humanos e animais a um leve rastro re-gravado na luta ideológica ou disputas profissionais entre a vida ea ciência social.Dentro deste quadro, o ensino de criacionismo cristão moderno deve ser combatido como uma forma de abuso infantil.

Biológico-determinista ideologia é apenas uma posição aberta na cultura científica para discutir os significados da animalidade humana. Há muito espaço para as pessoas radicais políticos para contestar os significados da violado boundary.2 O ciborgue aparece no mito precisamente onde a fronteira entre o humano eo animal é transgredida. Longe de sinalizar uma off emparedamento de pessoas de outros seres vivos, cyborgs sinalizar distrurbingly e prazerosamente acoplamento rígido. Bestialidade tem um novo status neste ciclo de troca casamento.

A segunda distinção vazamento é entre o animal-humano (organismo) e máquina. Pré-cibernéticos máquinas poderiam ser assombrada; havia sempre o espectro do fantasma na máquina. Este dualismo estruturou o diálogo entre o materialismo eo idealismo que foi colonizada por uma descendência dialético, chamado espírito ou da história, de acordo com o gosto. Mas, basicamente, as máquinas não eram auto-movimento, auto-concepção, autônoma. Eles não poderiam alcançar o sonho do homem, apenas zombar dele. Eles não eram o homem, um autor de si mesmo, mas apenas uma caricatura daquele sonho masculinista reprodutiva. A pensar que fosse de outra forma era paranóico. Agora não temos tanta certeza. Final do século XX máquinas fizeram completamente ambígua a diferença entre natural e de arte) mente, ficial e corpo, auto-desenvolvimento e externamente projetado, e muitas outras distinções que costumavam aplicar aos organismos e máquinas.Nossas máquinas são perturbadoramente animada, e nós mesmos assustadoramente inertes.

Determinação tecnológica é apenas um espaço ideológico aberto pelas reconceptions de máquina e organismo como textos codificados por meio do qual nos engajamos no jogo de escrita e leitura mundo.3 'Textualização "de tudo no pós-estruturalista, a teoria pós-modernista foi condenado por marxistas e feministas socialistas para seu desprezo utópico para as relações vividas de dominação que fundamentam o "jogo" de reading.4 arbitrária É certamente verdade que as estratégias pós-modernistas, como o meu mito cyborg, subverter miríade todos orgânicos (por exemplo, o poema, a cultura primitiva , o organismo biológico). Em suma, a certeza de que conta como natureza - uma fonte de insights e promessa de inocência - é prejudicada, provavelmente fatal. A autorização transcendente da interpretação está perdido, e com ela a ontologia aterramento "ocidental" epistemologia. Mas a alternativa não é cinismo ou falta de fé, ou seja, uma versão da existência abstrata, como as contas de determinismo tecnológico destruir 'homem' pela 'máquina' ou 'ação política significativa' pelo 'texto'. Quem ciborgues serão é uma questão radical; as respostas são uma questão de sobrevivência. Ambos os chimpanzés e os artefactos têm política, então por que não nós (de Waal, 1982; Winner, 1980)?

A terceira distinção é um subconjunto da segunda: a fronteira entre a física e não-física é muito impreciso para nós. Livros de física pop sobre as conseqüências da teoria quântica e do princípio da indeterminação são uma espécie de equivalente científico popular para Harlequin * romances como um marcador de mudança radical na heterossexualidade branca americana: eles errar, mas são sobre o assunto certo. As máquinas modernas são essencialmente dispositivos microeletrônicos: eles estão em toda parte e eles são invisíveis. Maquinaria moderna é um deus arrogante irreverente, zombando onipresença do Pai e da espiritualidade. O chip de silício é uma superfície para a escrita, que é gravado em escalas moleculares perturbada apenas pelo ruído atômica, a interferência final para pontuação nucleares. Escrita, poder, tecnologia e são velhos parceiros nas histórias ocidentais da origem da civilização, mas miniaturização mudou nossa experiência de mecanismo.Miniaturização acabou por ser sobre poder, pequeno não é muito bonito como eminentemente perigosa, como em mísseis de cruzeiro. TV contraste a define da década de 1950 ou as câmeras de televisão da década de 1970 com as bandas de TV de pulso ou câmeras de mão-de tamanho de vídeo agora anunciados. Nossos melhores máquinas são feitas de luz do sol, pois eles são tudo leve e limpo, porque eles não são nada, mas sinais, ondas eletromagnéticas, uma seção de um espectro, e estas máquinas são eminentemente portáteis, móveis - uma questão de imensa dor humana em Detroit e Cingapura. As pessoas não estão nem perto tão fluido, sendo material e opaco. Ciborgues são quintessência éter.

A onipresença e invisibilidade de cyborgs é precisamente por isso que essas máquinas cintos de sol são tão mortal. Eles são tão difíceis de ver politicamente como materialmente. Eles estão prestes a consciência - ou a sua simulation.5 Eles estão flutuando significantes em movimento em picapes em toda a Europa, bloqueado de forma mais eficaz pelas tecelagens de bruxas das mulheres deslocadas e tão pouco natural Greenham, que lêem as teias cyborg de poder muito bem, do que pelo trabalho militante de idosos política masculinistas, cujo eleitorado natural, precisa de empregos de defesa. Em última análise, o "mais difícil" a ciência é sobre o reino de confusão maior limite, o reino do número puro, puro espírito, C3I, criptografia, e para a preservação de segredos potentes. As novas máquinas são tão limpos e luz. Seus engenheiros são adoradores do sol, mediando uma nova revolução científica associada com o sonho noite de sociedade pós-industrial. As doenças evocadas por essas máquinas são limpas "não mais" do que as mudanças minúsculas de codificação de um antígeno no sistema imunológico, 'não mais' do que a experiência de estresse. Os dedos ágeis de "oriental" das mulheres, o fascínio de idade de pouco anglo-saxões meninas vitorianas com casas de boneca, a atenção das mulheres imposta ao pequeno assumir completamente novas dimensões no mundo. Não pode ser uma cyborg Alice tendo em conta estas novas dimensões. Ironicamente, pode ser que as mulheres cyborg não naturais fabricação de chips na Ásia e na dança espiral em Santa Rita prisão ^duas unidades cuja construção vai orientar estratégias eficazes de oposição.

Então, meu mito ciborgue é sobre limites transgredido, fusões potentes e possibilidades perigosas que as pessoas progressistas podem explorar como uma parte do necessário trabalho político. Uma das minhas premissas é que a maioria dos americanos socialistas e feministas ver aprofundou dualismos da mente e do idealismo animais, corpo e máquina, e do materialismo nas práticas sociais, simbólicas fórmula-ções, e artefatos físicos associados com a 'alta tecnologia' e da cultura científica. De One-DimensionalMan (Marcuse, 1964) para a morte da natureza (Merchant, 1980), os recursos analíticos desenvolvidos por progressistas têm insistido na necessidade de dominação técnica e recordou-nos a um corpo imaginado orgânica para integrar a nossa resistência. Outra das minhas premissas é que a necessidade de união de pessoas que tentam resistir mundial intensificação da dominação nunca foi mais aguda. Mas uma mudança um pouco perverso de melhor perspectiva pode permitir-nos de contestar de significados, bem como para outras formas de poder e prazer em sociedades tecnologicamente mediadas.

De uma perspectiva, um mundo ciborgue é sobre a imposição final de uma grade de controle sobre o planeta, sobre a abstração final, incorporada em um apocalipse de Star Wars travada em nome da defesa, sobre a destinação final dos corpos das mulheres em uma orgia masculinista de guerra (Sofia, 1984). De outra perspectiva, um mundo cyborg pode ser vividas sobre realidades sociais e corporais em que as pessoas não têm medo de seu parentesco conjunta com animais e máquinas, não tem medo de identidades permanentemente parciais e pontos de vista contraditórios. A luta política é ver de ambas as perspectivas de uma vez, porque cada um revela tanto dominações e possibilidades inimagináveis do ponto de vista dos outros.Visão única produz ilusões piores do que a visão dupla ou monstros de muitas cabeças. Unidades de cyborg são monstruosas e ilegítimas, nas atuais circunstâncias políticas, dificilmente poderíamos esperar mais potentes mitos de resistência e reconexão. Gosto de imaginar LAG, o Grupo de Acção Livermore, como uma espécie de sociedade cyborg, dedicado de forma realista converter os laboratórios que mais ferozmente incorporam e vomitar as ferramentas

De apocalipse tecnológico, e empenhada na construção de uma forma política que acutally consegue unir bruxas, engenheiros, anciões, pervertidos, cristãos, mães e leninistas tempo suficiente para desarmar o Estado. Fissão Impossível é o nome do grupo de afinidade na minha cidade (Afinidade: relacionada não pelo sangue, mas por escolha, o apelo de um grupo químico nuclear para outra, avidiy.) 6.

Identidades fraturadas

Tornou-se difícil nomear um de feminismo por um único adjetivo - ou até mesmo insistir em todas as circunstâncias sobre o substantivo. Consciência de exclusão, através de nomeação é aguda. Identidades parecem contraditórias, parciais e estratégica. Com o reconhecimento duramente conquistada de sua constituição histórica e social, gênero, raça e classe não pode fornecer a base para a crença na unidade 'essencial'. Não há nada sobre teeing "feminina" que, naturalmente, se liga mulheres. Não há nem mesmo um estado como "ser" feminino, em si uma categoria altamente complexa construída em contestados discursos científicos sexuais e outras práticas sociais. Consciência de gênero, raça, ou classe é uma conquista que nos foi imposta pela experiência historica terrível das realidades sociais contraditórias do patriarcado, o colonialismo eo capitalismo. E quem conta como "nós" em minha própria retórica? Que identidades estão disponíveis para fundamentar tal mito potente político chamado "nós", e que poderia motivar o alistamento neste coletividade? Fragmentação dolorosa entre as feministas (para não mencionar entre as mulheres) ao longo de cada linha de falha possível fez com que o conceito de mulher indescritível, uma desculpa para a matriz da dominação das mulheres do outro. Para mim - e para muitos que compartilham um local semelhante histórico em branco, profissional de classe média, do sexo feminino, radical, da América do Norte, em meados de adultos corpos - as fontes de uma crise de identidade política são legião. A história recente de grande parte da esquerda EUA e feminismo EUA tem sido uma resposta a este tipo de crise pela divisão infinita e pesquisas para uma nova unidade essencial. Mas também tem havido um crescente reconhecimento de outra resposta através de coalizão - a afinidade não, identity.7

Chela Sandoval (sd, 1984), a partir de uma análise de momentos históricos específicos na formação da nova voz política chamada mulheres de cor, tem a teoria de um modelo esperançoso de identidade política chamada de "consciência de oposição", nascido das habilidades para leitura de redes de poder por aqueles que se recusaram a adesão estável nas categorias sociais de raça, sexo ou classe. "As mulheres de cor", um nome contestado em suas origens por aqueles a quem ele iria incorporar, bem como uma consciência histórica marcação divisão sistemática de todos os sinais do homem em "ocidentais" tradições, constrói um tipo de identidade pós-modernista de alteridade, diferença e especificidade. Esta identidade pós-moderna é totalmente político, o que poderia ser dito abut outros possíveis pós-modernismos. Consciência de oposição Sandoval é sobre localizações contraditórias e calendários heterocrônico, não sobre relativismos e pluralismos.

Sandoval enfatiza a falta de qualquer critério essencial para a identificação de que é uma mulher de cor. Ela observa que a definição do grupo tem sido por apropriação consciente da negação. Por exemplo, uma chicana ou EUA mulher negra não tem sido capaz de falar como uma mulher ou como uma pessoa negra ou como uma chicana. Assim, ela estava no fundo de uma cascata de identidades negativas, ficaram de fora até mesmo dos privilegiados oprimidos categorias autorais chamadas 'mulheres e negros ", que afirmaram fazer as revoluções importantes. "Mulher" A categoria negou todas as mulheres não-brancas, "negro" negada todas as pessoas não-negras, assim como todas as mulheres negras. Mas também não houve 'ela', nem singularidade, mas um mar de diferenças entre as mulheres norte-americanos que afirmaram a sua identidade histórica como as mulheres americanas de cor. Esta identidade marca um espaço conscientemente construído que não pode afirmar a capacidade de agir com base na identificação natural, mas apenas com base na coalizão consciente, de afinidade, de kinship.8 política Ao contrário da "mulher" de algumas correntes de movimento de mulheres brancas nos Estados Unidos, não há naturalização da matriz, ou pelo menos é isso que afirma Sandoval é a única disponível por meio do poder da consciência de oposição.

Argumento de Sandoval tem de ser visto como uma formulação potente para as feministas fora do desenvolvimento mundial de anti-colonialista discurso; isto é, o discurso dissolver o "Ocidente" e seu maior produto - o único que não é animal, bárbaro, ou mulher, o homem, que é o autor de um cosmos chamado história. Como orientalismo é desconstruída política e semioticamente, as identidades de desestabilizar o ocidente, incluindo os de feminists.9 Sandoval argumenta que "as mulheres de cor" tem a chance de construir uma unidade efetiva que não replica o imperialista, totalizando sujeitos revolucionários de marxismos anteriores e feminismos que não tinha enfrentado as consequências da polifonia desordenada emergentes da descolonização.

Katie King enfatizou os limites de identificação e os mecanismos políticos / poética de identificação construídas em leitura "do poema, que o núcleo gerador do feminismo cultural. Rei critica a persistente tendência entre as feministas contemporâneos de diferentes "momentos" ou "conversas" na prática feminista taxonomizar movimento de mulheres para fazer suas próprias tendências políticas parecem ser o telos do todo. Essas taxonomias tendem a história refazer feminista, de modo que parece ser uma luta ideológica entre os tipos coerentes persistem ao longo do tempo, especialmente aquelas unidades típicas chamado radical, liberal e feminismo-socialista. Literalmente, todos os outros feminismos são incorporados ou marginalizados, geralmente através da construção de uma ontologia explícita e epistemology.10 taxonomias do feminismo produzem epistemologias ao desvio de polícia a partir da experiência das mulheres funcionário. E, claro, a "cultura das mulheres", como as mulheres de cor, é conscientemente criado por mecanismos indutores de afinidade. Os rituais de poesia, música, e certas formas de prática acadêmica tenham sido pré-eminente. A política de raça e cultura em movimentos de mulheres dos EUA estão intimamente entrelaçados. A realização comum de Rei e Sandoval é aprender a criar uma unidade poética / política, sem depender de uma lógica de apropriação, incorporação e identificação taxonômica.

A luta teórica e prática contra a unidade-por meio da dominação ou-unidade através da incorporação-ironicamente, não só prejudica as justificações-ções para o patriarcado, o colonialismo, o humanismo, o positivismo essencialismo, Scient-ismo, e outros ismos serem lamentados, mas todos os pedidos de um ponto de vista orgânico ou natural. Eu acho que radicais e socialistas / marxistas-feminismos também minou suas / nossas próprias estratégias epistemológicas e que este é um passo crucial valioso em imaginar possíveis unidades. Ele continua a ser visto se todos os "epistemologias" como pessoas políticas ocidentais têm conhecido deles falha nos a tarefa de construir afinidades eficazes.

É importante notar que o esforço para a construção de stand-revolucionários pontos, epistemologias como realizações de pessoas comprometidas com a mudança do mundo, tem sido parte do processo mostrando os limites de identificação. As ferramentas da teoria pós-modernista de ácido e as ferramentas construtivas do discurso ontológico sobre sujeitos revolucionários poderia ser visto como aliados irónicos na dissolução eus ocidentais, no interesse da sobrevivência. Estamos dolorosamente conscientes do que significa ter um corpo historicamente constituída. Mas com a perda de inocência em nossa origem, não há expulsão do Jardim quer.Nossa política perdem a indulgência de culpa com a ingenuidade de inocência. Mas o que seria mais um mito político para o feminismo-socialista parece? Que tipo de política poderia abraçar parciais, contraditórias, permanentemente construções não fechadas de eus pessoais e coletivas e ainda ser fiel, eficaz - e, ironicamente, socialista-feminista?

Eu não sei de nenhum outro momento da história em que houve maior necessidade de unidade política para enfrentar eficazmente as dominações de "raça", "gênero", "sexualidade", e "classe". Eu também não sei de nenhum outro momento, quando o tipo de unidade que pode ajudar a construir poderia ter sido possível.Nenhum dos "nós" temos mais tempo a capacidade simbólica ou material de ditar a forma de realidade para qualquer of'them '. Ou, pelo menos, "nós" não pode reclamar inocência de praticar tais dominações. As mulheres brancas, incluindo as feministas socialistas, descobertos (isto é, foram forçados chutando e gritando para notar) a inocência não da "mulher" da categoria. Que a consciência muda a geografia de todas as categorias anteriores, que desnatura-los na forma de calor desnatura uma proteína frágil. Feministas Cyborg tem que argumentam que "nós" não queremos qualquer matriz mais natural de unidade e de que nenhuma construção é toda. Inocência, ea insistência em corolário de vítima como o único fundamento para a introspecção, fez bastante dano. Mas o sujeito construído revolucionário deve dar final do século XX pausa pessoas também. No desgaste das identidades e nas estratégias reflexivas para construí-las, a possibilidade se abre para tecer outra coisa que não uma mortalha para o dia após o apocalipse que tão profeticamente termina a história da salvação.

Ambos marxista / socialista-feminismos e feminismos radicais têm em simultâneo naturalizados e desnaturado "mulher" da categoria e-ness consciente de a vida social de 'mulheres'. Talvez um esquema caricatura podemos destacar dois tipos de movimentos. Socialismo marxista está enraizada em uma análise do trabalho assalariado que revela a estrutura de classes. A consequência da relação salarial é a alienação sistemática, que o trabalhador está dissociada de seu produto (sic). Abstração e regra de ilusão no conhecimento, as regras de dominação na prática. O trabalho é a categoria pré-eminentemente privilegiada permitindo que o marxista para superar ilusão e encontrar esse ponto de vista que é necessário para mudar o mundo. O trabalho é a atividade de humanização que faz o homem; trabalho é uma categoria ontológica permitindo o conhecimento de um assunto, e assim o conhecimento da subjugação e da alienação.

Na filiação fiel, socialista-feminismo avançou aliando-se com as estratégias básicas de análise do marxismo. A principal realização de ambas as feministas marxistas e feministas socialistas foi para expandir a categoria de trabalho para acomodar o que (algumas) mulheres fez, mesmo quando a relação salarial era subordinada a uma visão mais abrangente do trabalho sob o patriarcado capitalista. Em particular, o trabalho da mulher no lar e da atividade das mulheres como mães em geral (isto é, a reprodução, no sentido socialista-feminista), entrou teoria sobre a autoridade da analogia ao conceito marxiano de trabalho. A unidade das mulheres aqui repousa sobre uma epistemologia baseada na of'labour estrutura ontológica ". Marxista / socialista-feminismo não unidade "natur-Alize ', que é uma conquista possível com base em um ponto de vista possível enraizada nas relações sociais. O movimento essencializar está na estrutura ontológica do trabalho ou de seu análogo, activity.11 mulheres herança do humanismo marxista A, com sua auto eminentemente ocidental, é a dificuldade para mim. A contribuição a partir destas formulações tem sido a ênfase na responsabilidade diária de mulheres reais para construir unidades, em vez de a naturalizar eles.

Versão Catherine MacKinnon (198Z, 1987) do feminismo radical é em si uma caricatura da apropriação, incorporando, totalizando tendências de teorias ocidentais de identidade aterramento action.12 É factualmente e politicamente errado assimilar todos os diversos "momentos" ou "conversas 'mulheres na política recentes da chamada feminismo radical para a versão de MacKinnon. Mas a lógica teleológica de sua teoria mostra como uma epistemologia e ontologia - incluindo suas negações - diferença de apagar ou policial. Apenas um dos efeitos da teoria de MacKinnon é a reescrita da história do campo chamado polimorfo feminismo radical. O principal efeito é a produção de uma teoria da experiência, da identidade das mulheres, que é uma espécie de apocalipse para todos os pontos de vista revolucionários. Isto é, a totalização construído para este conto do feminismo radical atinge o seu fim - a unidade das mulheres - impondo a experiência e testemunho radical não-ser. Quanto a feminista marxista / socialista, a consciência é uma conquista, não um fato natural. E a teoria de MacKinnon elimina algumas das dificuldades construídas em humanistas sujeitos revolucionários, mas ao custo de reducionismo radical.

MacKinnon argumenta que o feminismo, necessariamente, adoptou uma estratégia Analyt ical diferente do marxismo, não olhando primeiro para a estrutura de classe, mas a estrutura de sexo / gênero e sua relação generativa, os homens de constituição-ção e apropriação de mulheres sexualmente. Ironicamente, 'ontologia' MacKinnon constrói um não-sujeito, um não-ser. Do outro desejo, e não o trabalho do eu, é a origem da "mulher". Por isso, ela desenvolve uma teoria da consciência que impõe o que pode contar como 'mulheres' experiência - nada que nomeia violação sexual, de fato, o sexo em si, tanto quanto 'mulheres' pode ser causa. A prática feminista é a construção dessa forma de consciência, isto é, o auto-conhecimento de uma auto-que-não-é.

Perversamente, a apropriação sexual nesta feminismo ainda tem o status epistemolo-lógico do trabalho; ou seja, o ponto a partir do qual uma análise capaz de contribuir para mudar o mundo deve fluir. Mas sexual objeto ficação), não alienação, é a conseqüência da estrutura de sexo / gênero. No domínio do conhecimento, o resultado da objetificação sexual é ilusão e abstração. No entanto, a mulher não é simplesmente alienada de seu produto, mas em um sentido profundo não existe como um assunto, ou tema, mesmo potencial, uma vez que ela deve sua existência como uma mulher à apropriação sexual. A ser constituída por outro o desejo não é a mesma coisa que ser alienado na separação violenta do trabalhador de seu produto.

Teoria radical de MacKinnon de experiência é totalizando ao extremo, mas não tanto quanto marginalizar destruir a autoridade do discurso de quaisquer outras mulheres e ação política. É uma totalização produzindo o que o patriarcado ocidental nunca conseguiu fazer em si - a consciência feminista da não-existência de mulheres, exceto como produtos de desejo dos homens. Eu acho que MacKinnon corretamente argumenta que nenhuma versão marxista da identidade pode aterrar firmemente a unidade das mulheres. Mas para resolver o problema das contradições de qualquer sujeito ocidental revolucionária para fins feministas, ela desenvolve uma doutrina ainda mais autoritário de experiência. Se a minha reclamação sobre pontos de vista socialistas / marxista é seu apagamento não intencional de polyvocal, diferença, inassimilável radical visível em anti-colonial o discurso ea prática, o apagamento intencional MacKinnon de toda a diferença através do dispositivo do "essencial" não-existência de mulheres não é reconfortante.

Na minha taxonomia, que, como qualquer outra taxonomia é uma re-inscrição da história, o feminismo radical pode acomodar todas as atividades de mulheres nomeadas pelas feministas socialistas como formas de trabalho somente se a atividade pode de alguma forma ser sexualizada. Reprodução teve tons diferentes de significados para as duas tendências, uma enraizada no trabalho, uma em sexo, tanto de chamar as conseqüências da dominação e da ignorância de "falsa consciência" da realidade social e pessoal.

Além tanto os ~ dif culdades ou as contribuições no argumento de qualquer um autor, nem marxista nem radical pontos de vista feminista tendem a abraçar o estado de uma explicação parcial, ambos foram regularmente constituído como totalidades. Explicação ocidental exigiu tanto, como poderia o "ocidental" autor incorporar seus outros? Cada tentou anexar outras formas de dominação, expandindo suas categorias de base por analogia, a listagem simples, ou adição. Silêncio embaraçado sobre raça entre brancos feministas radicais e socialistas foi um grande, conseqüência devastadora política. História e polivocalidade desaparecer em taxonomias políticas que tentam estabelecer genealogias. Não havia espaço estrutural para a raça (ou muito mais), em teoria, alegando a revelar a construção da categoria mulher e as mulheres de grupos sociais como um todo unificado ou totalizável. A estrutura da minha caricatura parecido com este:

feminismo socialista - estrutura de classe / / trabalho assalariado / alienação / trabalho, pela reprodução analogia, por sexo extensão, pelo feminismo disso corrida radical - reprodução estrutura de gênero / sexual / apropriação / / objetivação] sexo, pelo trabalho analogia, por extensão , por raça além

Em outro contexto, o teórico francês, Julia Kristeva, afirmou mulheres apareceu como um grupo histórico após a Segunda Guerra Mundial, junto com grupos como jovens. Suas datas são duvidosos, mas agora estamos acostumados a lembrar que como objetos de conhecimento e como atores históricos, "raça" não existiu sempre, a "classe" tem uma gênese histórica, e "os homossexuais são bastante júnior. Não é por acaso que o sistema simbólico da família do homem - e assim a essência da mulher - rompe no mesmo momento que as redes de conexão entre as pessoas no planeta são sem precedentes múltipla, grávida, e complexo."Capitalismo avançado" é insuficiente para transmitir a estrutura deste momento histórico. No 'ocidental' sentido, o fim do homem está em jogo. Não é por acaso que a mulher se desintegra em mulheres em nosso tempo.Talvez as feministas socialistas não foram substancialmente culpado de produzir teoria essencialista que suprimiu particularidade das mulheres e de interesses contraditórios. Eu acho que temos sido, pelo menos, através da participação irrefletida nas lógicas, linguagens e práticas do humanismo branco e através da busca de um fundamento único de dominação para garantir a nossa voz revolucionária. Agora temos menos desculpa.Mas na consciência de nossos fracassos, corremos o risco de cair na diferença ilimitada e dando em cima da tarefa confusa de fazer a conexão, parcial real. Algumas diferenças são brincalhões, alguns são pólos de sistemas do mundo históricos de dominação. "Epistemologia" é saber a diferença.

De informática de dominação

Nesta tentativa de uma posição epistemológica e política, gostaria de esboçar uma imagem de unidade possível, uma imagem em dívida para com os princípios socialistas e feministas de design. O quadro para o meu desenho é definido pela extensão e importância de rearranjos em todo o mundo relações sociais ligadas à ciência e tecnologia. Defendo para uma política enraizada na afirmações sobre mudanças fundamentais na natureza de classe, raça e gênero em um sistema emergente de ordem mundial análogo em sua novidade e escopo para que criado por industrial capitalismo; estamos vivendo um movimento a partir de uma orgânica , sociedade industrial para um sistema de informação polimórfica, - de todo o trabalho de todo o jogo, um jogo mortal. Simultaneamente material e ideológica, as dicotomias pode ser expresso no gráfico a seguir de transições das velhas confortáveis dominações hierárquicas para as redes assustadores novos chamei de informática da dominação:

Representação	Simulação
Romance burguês, realismo	A ficção científica pós-modernismo,
Organismo	Componente biótico
Integridade profundidade,	Limite da superfície,
Calor	Ruído
Biologia como prática clínica	Biologia como inscrição
Fisiologia	Engenharia de Comunicações
Pequeno grupo	Subsistema
Perfeição	Otimização
Eugenia	Controle da População
Decadência, Magic Mountain	Obsolescência, Choque do Futuro
Higiene	Stress Management
Microbiologia, tuberculose	Imunologia, AIDS
Divisão orgânica do trabalho	Ergonomia / cibernética do trabalho
Especialização funcional	Construção modular
Reprodução	Réplica
Especialização papel orgânico sexo	Ótimas estratégias genéticas
Determinismo Bioogical	Inércia evolutiva, restrições
Ecologia da comunidade	Ecossistema
Cadeia Racial de ser	Neo-imperialismo, Estados humanismo Nações
Gestão científica na home / fábrica	Fábrica global / chalé Electronid
Família / Mercado / Fábrica	Mulheres no circuito integrado
Salário-família	Valor comparável
Público / Privado	Cidadania Cyborg
Natureza / Cultura	áreas de diferença
Co-operação	Communicatins enhancemenet
Freud	Lacan
Sexo	A engenharia genética
trabalho	Robótica
Mente	Inteligência artificial
Segunda Guerra Mundial	Star Wars
Patriarcado capitalista branco	Informática da Dominação

Esta lista sugere vários interessante things.13 Primeiro, os objetos no lado direito não pode ser codificado como "natural", uma realização que subverte códigos naturalistas para o lado esquerdo também. Nós não podemos voltar ideológica ou materialmente. Não é apenas que igod'is morto, assim é a "deusa". Ou ambos são revivificado nos mundos acusados de microeletrônica e política biotecnológicas. Em relação a objetos como componentes bióticos, não se deve pensar em termos de propriedades essenciais, mas em termos de design de restrições, limites, taxas de fluxos, lógicas de sistemas, custos de redução de restrições. A reprodução sexual é um tipo de estratégia reprodutiva entre muitos, com custos e benefícios em função do ambiente do sistema. Ideologias de reprodução sexual não pode mais razoável chamar em noções de sexo e papel sexual como aspectos orgânicos em objetos naturais como organismos e famílias. Tal raciocínio será desmascarado como irracional, e, ironicamente, os executivos lêem Playboy e anti-porn feministas radicais fará estranhos companheiros de cama em conjunto desmascarar o irracionalismo.

Da mesma forma para a corrida, as ideologias sobre a diversidade humana têm que ser formulados em termos de frequências de parâmetros, como os grupos sanguíneos ou pontuações de inteligência. É "irracional" invocar conceitos como primitivo e civilizado. Para os liberais e radicais, a busca por sistemas integrados sociais dá lugar a uma nova prática chamada "etnografia experimental", em que um objeto orgânico dissipa em atenção para o jogo da escrita. Ao nível da ideologia, vemos traduções de racismo e colonialismo em linguagens de desenvolvimento e subdesenvolvimento, taxas e restrições de modernização. Quaisquer objetos ou pessoas podem ser razoavelmente pensada em termos de desmontagem e remontagem; não "naturais" arquiteturas restringir projeto do sistema. Os distritos financeiros em todas as cidades do mundo, bem como as zonas de processamento de exportação e de comércio livre, proclamar este capitalismo of'late elementar fato ". Todo o universo de objetos que podem ser conhecidas cientificamente devem ser formulados como problemas de engenharia de comunicações (para os gestores) ou teorias do texto (para quem resistir). Ambos são semiologias ciborgues.

Deve-se esperar de estratégias de controle para se concentrar em condições de contorno e interfaces, sobre as taxas de fluxo através das fronteiras - e não sobre a integridade dos objetos naturais. "Integridade" ou "sinceridade" do eu ocidental dá lugar a processos de decisão e sistemas especialistas. Por exemplo, estratégias de controle aplicadas a capacidade das mulheres para dar a luz a novos seres humanos serão desenvolvidos nas línguas de controle populacional e maximização da realização do objetivo de cada decisores.Estratégias de controle serão formuladas em termos de taxas, custos de restrições, graus de liberdade. Os seres humanos, como qualquer outro componente ou subsistema, devem estar localizados em uma arquitetura de sistema cujos modos básicos de funcionamento é probabilístico, estatístico. Nenhum objeto, espaços ou corpos são sagrados em si mesmos; qualquer componente pode ser conectado com qualquer outro se o padrão correto, o código apropriado, pode ser construída para o processamento de sinais em uma linguagem comum. Troca neste mundo transcende a tradução universal efectuada por mercados capitalistas que Marx tão bem analisados. A patologia privilegiado que afeta todos os tipos de componentes neste universo é o estresse - comunicações desagregação (Hogness, 1983). O ciborgue não está sujeito a biopolítica de Foucault, o cyborg simula política, um campo muito mais potente de operações.

Este tipo de análise de objetos científicos e culturais de conhecimento que têm aparecido historicamente desde a Segunda Guerra Mundial, nos prepara para notar algumas insuficiências importantes na análise feminista que procedeu como se os orgânicos, dualismos hierárquicos ordenação discurso no "Ocidente", desde Aristóteles, ainda governados. Eles foram canibalizados, ou como Zoe Sofia (Sofoulis) pode colocá-lo, eles têm sido 'tecno-digerido ". As dicotomias entre mente e corpo, animal e organismo, humano e máquina, público e privado, natureza e cultura, homens e mulheres, primitivo e civilizado estão todos em questão ideologicamente. A situação real das mulheres é a sua integração / exploração em um sistema mundial de produção / reprodução e comunicação chamado de informática da dominação. A casa, local de trabalho, o mercado de arena, público, o próprio corpo, tudo pode ser disperso e interface em quase infinitas, formas polimorfas, com grandes conseqüências para as mulheres e outros - as consequências que em si são muito diferentes para pessoas diferentes e que fazem oposição potente internacional movimentos difíceis de imaginar e essencial para a sobrevivência. Uma importante via para a reconstrução socialista-feministas política é através da teoria e da prática dirigida às relações sociais da ciência e tecnologia, incluindo crucialmente os sistemas de mito e significados estruturantes nossa imaginação. O ciborgue é um tipo de desmontado e remontado, eu pós-moderno coletiva e pessoal. Esta é a auto-feministas devem codificar.

Tecnologias de comunicação e as biotecnologias são ferramentas cruciais recrafting nossos corpos. Estas ferramentas incorporam e impor novas relações sociais para as mulheres em todo o mundo. Tecnologias e os discursos científicos podem ser parcialmente entendida como formalizações, ou seja, como momentos congelados, das interações sociais na constituição de fluidos, mas eles também devem ser vistos como instrumentos para impor significados. A fronteira é permeável entre a ferramenta e instrumento, mito e conceito, sistemas históricos de relações sociais e anatomias históricas dos corpos possíveis, incluindo objetos de conhecimento. Na verdade, o mito ea ferramenta constituem mutuamente um ao outro.

Além disso, as comunicações e ciências biologias modernas são construídas por um movimento comum - a tradução do mundo em um problema de codificação, a busca de uma linguagem comum na qual toda a resistência ao controle instrumental desaparece e toda a heterogeneidade pode ser submetida à desmontagem, remontagem, investimento, câmbio e.

Em Ciências da Comunicação, a tradução do mundo em um problema na codificação pode ser ilustrado olhando cibernéticos (feedback controlado) sistemas de teorias aplicadas à tecnologia de telefone, desenho de computador, a implantação de armas, ou a construção de base de dados e manutenção. Em cada caso, a solução para as questões-chave repousa sobre uma teoria da linguagem e controle, a operação chave é determinação das taxas, orientações e probabilidades de fluxo de uma quantidade chamada informações. O mundo está dividido por fronteiras diferencialmente permeáveis à informação. A informação é apenas esse tipo de elemento quantificável (unidade, base da unidade), que permite a tradução universal, e assim poder sem impedimentos instrumental (chamado de comunicação eficaz). A maior ameaça para tal poder é a interrupção da comunicação. Qualquer avaria do sistema é uma função da tensão. Os fundamentos dessa tecnologia podem ser condensados na metáfora C31, comando controlcommunication-inteligência, símbolo dos militares para sua teoria operações.

Em biologias modernas, a tradução do mundo em um problema na codificação pode ser ilustrada pela genética molecular, a ecologia, a teoria evolucionista sociobiológica, e Imunobiologia. O organismo foi traduzido em problemas blemas de codificação genética e de leitura. Biotecnologia, uma tecnologia de escrita, informa pesquisa broadly.14 Em certo sentido, os organismos deixaram de existir como objetos de conhecimento, dando lugar a componentes bióticos, ou seja, tipos especiais de dispositivos de processamento de informação.Os movimentos análogos em ecologia poderia ser examinado por sondagem a história ea utilidade do conceito de ecossistema. Imunobiologia e práticas médicas associadas são exemplos ricos do privilégio de codificação e sistemas de reconhecimento como objetos de conhecimento, como construções de corpo realidade para nós.Biologia aqui é um tipo de criptografia. A pesquisa é necessariamente um tipo de atividade de inteligência.Ironias abundam. Um sistema estressado dá errado; seus processos de comunicação quebrar, que não reconhece a diferença entre o eu eo outro. Bebês humanos com corações de babuínos evocar perplexidade ética nacional - para os ativistas dos direitos dos animais, pelo menos, tanto quanto para os guardiões da pureza humana. Em os EUA homossexuais e usuários de drogas injetáveis são os "privilegiados" vítimas de uma doença do sistema imunológico que terrível marcas (inscreve no corpo) confusão de limites e de poluição moral (Treichler, 1987).

Mas essas excursões em Ciências da Comunicação e biologia têm sido em um nível rarefeito, não é uma realidade mundana, em grande parte económica para apoiar a minha afirmação de que estas ciências e tecnologias indicam transformações fundamentais-ções na estrutura do mundo para nós. Tecnologias de comunicação dependem da eletrônica. Estados modernos, as empresas multinacionais, o poder militar, aparatos de Estado de bem-estar, sistemas de satélite, os processos políticos, fabricação de nossa imaginação, o trabalho de controle de sistemas, médicos Constru-ções de nossos corpos, a pornografia comercial, a divisão internacional do trabalho, e evangelismo religioso dependem intimamente sobre eletrônica.Micro-eletrônica é a base técnica de simulacros, ou seja, de cópias sem originais.

Medeia microeletrônica as traduções do trabalho em robótica e processamento de texto, o sexo em engenharia genética e as tecnologias reprodutivas e da mente em inteligência artificial e de decisão. As novas biotecnologias afectam mais de reproducdon humana. Biologia como ciência da engenharia poderoso para redesenhar materiais e processos tem implicações revolucionárias para a indústria, talvez hoje mais evidente em áreas de fermentadon, agricultura e energia. Communicadons ciências e biologia são construcdons de natural técnicos objetos de conhecimento nas quais a diferença entre máquina e organismo é completamente desfocadas; mente, o corpo, a ferramenta e estão em condições muito íntimos. A organização material "multinacional" da produção e reprodução da vida cotidiana e da organização simbólica da produção e reprodução da cultura e imaginação parecem igualmente implicados. O limite-manutenção de imagens de base e superestrutura, público e privado, material ou ideal e nunca parecia mais fraco.

Eu tenho usado Rachel Grossman (1980) imagem de mulheres no circuito integrado para citar a situação das mulheres em um mundo tão intimamente reestruturado por meio das relações sociais da ciência e technology.15 eu usei o circunlóquio estranho, "as relações sociais da ciência e tecnologia ", para indicar que não estamos lidando com um determinismo tecnológico, mas com um sistema histórico, dependendo de relações estruturadas entre as pessoas. Mas a frase também deve indicar que a ciência ea tecnologia proporcionam novas fontes de energia, que precisamos de novas fontes de análise e de ação política (Latour, 1984). Alguns dos rearranjos de raça, sexo e classe enraizado na alta tecnologia facilitadas as relações sociais podem fazer feminismo-socialista mais relevante para eficazes políticas progressistas.

Fora da "economia lição de casa 'a casa'

A "Nova Revolução Industrial" está produzindo uma classe mundial de novo a trabalhar, bem como novas sexualidades e etnias. A extrema mobilidade do capital e da divisão internacional do trabalho que estão interligados com o surgimento de novas collecdvities, eo enfraquecimento dos agrupamentos familiares. Estes desenvolvimentos são nem sexo nem raça neutro. Homens brancos em sociedades industriais avançadas tornaram-se recentemente vulneráveis à perda de emprego permanente, e as mulheres não estão a desaparecer a partir dos rolos de trabalho com as mesmas taxas que os homens. Não é simplesmente que as mulheres nos países do Terceiro Mundo são a força de trabalho preferida para as multinacionais de base científica nos setores de processamento de exportação, particularmente em eletrônica. O quadro é mais sistemática e envolve reprodução, sexualidade, cultura, consumphon, e producdon. No protótipo do Vale do Silício, a vida de muitas mulheres foram estruturadas em torno de emprego em eletrônica dependentes de empregos, e suas realidades íntimas incluem monogamia heterossexual série, negociação crianças, distância de parentes estendida ou a maioria das outras formas de comunidade tradicional, uma alta probabilidade de solidão e extrema vulnerabilidade econômica à medida que envelhecem. A diversidade étnica e racial das mulheres nas estruturas do Vale do Silício um microcosmo de diferenças conflitantes na cultura, família, religião, língua, educação e.

Richard Gordon chamou essa nova situação 0,16 a "economia lição de casa" Embora ele inclui o fenômeno da lição de casa literal emergente em connecdon com montagem eletrônica, Gordon pretende "economia lição de casa 'para citar uma reestruturação do trabalho que em geral tem as características anteriormente atribuídas ao sexo feminino empregos, empregos, literalmente, feito só por mulheres. O trabalho está sendo redefinido como literal feminino e feminizado, seja realizada por homens ou mulheres. Para ser meios feminizadas a serem feitas extremamente vulnerável, capaz de ser desmontado, remontado, explorado como uma reserva de trabalho vigor; visto menos como trabalhadores e não como servidores; submetida a arranjos DME e fora do trabalho remunerado que fazer uma paródia de um trabalho limitado dia, levando uma existência que sempre faz fronteira em ser obsceno, fora do lugar, e redutível ao sexo. Desqualificação é uma velha estratégia recém-aplicável aos trabalhadores anteriormente privilegiadas. No entanto, a economia lição de casa não se refere apenas à grande desqualificação, nem negar que novas áreas de alta habilidade estão surgindo, mesmo para as mulheres e homens anteriormente excluídos do emprego qualificado. Pelo contrário, o conceito indica que a fábrica, casa, mercado e são integrados em uma nova escala e que os lugares de mulheres são cruciais - e precisam ser analisadas as diferenças entre as mulheres e de significados para as relações entre homens e mulheres em diversas situações.

A economia lição de casa como um mundo capitalista estrutura organizacional é possível graças (não causada por) as novas tecnologias. O sucesso do ataque relativamente privilegiada, em sua maioria brancos, homens empregos sindicalizados é surda ao poder das novas tecnologias de comunicação para integrar e controlar o trabalho apesar de ampla dispersão e descentralização. As conseqüências das novas tecnologias são sentidas por mulheres tanto na perda da família (masculino) salário (se é que já teve acesso a este privilégio branco) e no caráter de seus próprios trabalhos, que estão se tornando capital intensivo, por exemplo , trabalho de escritório e de enfermagem.

Os novos acordos econômicos e tecnológicos também estão relacionados com o estado de bem-estar em colapso e consequente intensificação das demandas sobre as mulheres para sustentar a vida diariamente para si, bem como para os homens, crianças e idosos. A feminização da pobreza - gerada pelo desmantelamento do Estado social, pela economia casa onde os empregos estáveis ser a excepção, e sustentada pela expectativa de que os salários das mulheres não vai ser acompanhado por uma renda masculina para o apoio de crianças - tornou-se um foco urgente . As causas de várias famílias chefiadas por mulheres são uma função de raça, sexualidade, classe ou, mas sua generalidade crescente é um terreno para coalizões de mulheres em muitas questões. Que as mulheres regularmente sustentar a vida diária, em parte como uma funcdon do seu estatuto valer como mães não é novo, o tipo de integração com o capitalista global e economia progressivamente guerra baseada é novo. A pressão, por exemplo, em mulheres negro dos EUA, que conseguiram uma fuga de (mal) pago serviço domeshc e que agora têm empregos de escritório e semelhante em grande número, tem implicadons grandes para condnued pobreza imposta preto com emprego. Mulheres adolescentes em áreas industrializadas do Terceiro Mundo cada vez mais encontrar-se a única ou principal de um salário em dinheiro para as suas famílias, enquanto o acesso à terra é cada vez mais problemadc. Estes desenvolvimentos têm de ter consequências importantes nas psicodinâmica e políticas de gênero e raça.

No âmbito de três grandes etapas do capitalismo (comercial / início industrial, monopólio, multinacional) - ligada ao nacionalismo, multinacionalismo imperialismo, e, e relacionado a três dominantes de Jameson períodos estéticos do modernismo, realismo, e pós-modernismo - Eu diria que específica formas de família dialeticamente se relacionam com as formas de capital e de seus concomitantes políticas e culturais. Embora viveu problematicamente e desigualmente, formas ideais dessas famílias pode ser esquematizado como (1) a família patriarcal nuclear, estruturada pela dicotomia entre o público eo privado e acompanhada pela ideologia burguesa branca de esferas separadas e do século XIX feminismo anglo-americana burguesa , (2) a família moderna mediada (ou executada) pelo estado do bem-estar e instituições como o salário-família, com o florescimento de um-feministas ideologias heterossexuais, incluindo suas versões radicais representados no Greenwich Village em torno da Primeira Guerra Mundial, e (3 ), a "família" da economia lição de casa com sua estrutura paradoxal de famílias chefiadas por mulheres e sua explosão dos feminismos ea intensificação paradoxal e erosão do próprio gênero.

Este é o contexto em que as projeções para todo o mundo o desemprego estrutural decorrente das novas tecnologias fazem parte do quadro da economia lição de casa. Como robodcs e tecnologias relacionadas colocar os homens fora do trabalho em países "desenvolvidos" e agravar a incapacidade de gerar empregos masculinos em "desenvolvimento" do Terceiro Mundo, e como o automatizado de fice se torna a regra, mesmo em mão-de-países excedentários, a feminização do trabalho se intensifica . As mulheres negras nos Estados Unidos já sabiam o que parece para enfrentar o subemprego estrutural ("feminização") de homens negros, bem como a sua própria posição altamente vulneráveis na economia salarial. Não é mais segredo que a reprodução, sexualidade, família e vida comunitária estão entrelaçadas com essa estrutura econômica de inúmeras formas que também diferenciadas as situações de mulheres brancas e negras. Muitas mulheres e homens mais vai lidar com situações semelhantes, que farão alianças cruz de gênero e raça nas questões de suporte básico de vida (com ou sem emprego) necessário, não apenas ratos.

As novas tecnologias têm também um efeito profundo sobre a fome e sobre a produção de alimentos para subsistência em todo o mundo. Locador Rae Blumberg (1983) estima que as mulheres produzem cerca de 50 por cento de subsistência do mundo food.17 Mulheres são excluídas em geral, de beneficiar do mercantilização de alta tecnologia aumento da produção de alimentos e energia, os seus dias são feitos mais árdua porque os seus responsibilides para fornecer alimentos não diminuem, e as suas situações reprodutivas são feitas mais complexa. Tecnologias da Revolução Verde interagir com produção de alta tecnologia industrial para alterar as divisões de gênero de trabalho e padrões de migração diferencial de gênero.

As novas tecnologias parecem profundamente envolvido no of'privatization formas "que Ros Petchesky (1981) analisou, em que a militarização de direita, ideologias e políticas, familiares e definições intensificadas de propriedade (e do Estado) como corporativo privado sinergicamente interact.18 As novas tecnologias da comunicação são fundamentais para a erradicação da "vida pública" para todos. Isso facilita a proliferação de um estabelecimento de alta tecnologia militar permanente à custa cultural e econômico da maioria das pessoas, mas especialmente das mulheres. Tecnologias como videogames e altamente miniaturizados televi-sões se crucial para a produção de formas modernas de "vida privada". A cultura dos jogos de vídeo é fortemente orientada para compedtion individual e guerra extraterrestre. De alta tecnologia, a imaginação de gênero são produzidos aqui, a imaginação que pode contemplar a destruição do planeta e de uma fuga de sci-fi de suas conseqüências. Mais do que nossa imaginação é militarizada, e as outras realidades da guerra eletrônica e nuclear são inescapáveis. Estas são as tecnologias que prometem mobilidade de última geração e troca de perfeito - e, incidentalmente habilitar o turismo, que a prática perfeita de mobilidade e intercâmbio, para emergir como um dos maiores do mundo, indústrias individuais.

As novas tecnologias afetam as relações sociais tanto da sexualidade e da reprodução, e nem sempre da mesma forma. Os laços estreitos de sexualidade e instrumentalidade, de pontos de vista do corpo como uma espécie de satisfação privado e utilidade de maximização máquina, são descritos bem em histórias de origem sociobiológicas que enfatizam um cálculo genética e explicar a dialética inevitável da dominação de gênero masculino e feminino roles.19 Estas histórias sociobiológicas dependem de uma visão de alta tecnologia do corpo como um componente biótico ou sistema de comunicação cibernética. Entre as muitas transformações de situações de reprodução é o de medicina, onde os corpos das mulheres têm limites recém-permeáveis para tanto "visualização" e "intervenção". É claro, que controla a interpretação dos limites corporais em hermeneubcs médicos é uma questão importante feminista. O espéculo serviu como um ícone das mulheres, alegando que os seus corpos na década de 1970; que a ferramenta de artesanato é inadequada para expressar nossa política corporais necessários na negociação da realidade das práticas de reprodução cyborg. Auto-ajuda não é suficiente. As tecnologias de visualização lembrar a importante prática cultural de hundng com a câmera eo profundamente natureza predatória de um Sex consciousness.20 fotográfica, sexualidade e reprodução são atores centrais em sistemas de alta tecnologia mito estruturação das nossas imaginações de possibilidade pessoal e social.

Outro aspecto crítico das relações sociais das novas tecnologias é a reformulação de expectativas, cultura, trabalho, e reprodução para o grande técnico e científico força de trabalho. Um grande perigo social e política é a formação de uma estrutura fortemente bimodal social, com as massas de homens e mulheres de todas as etnias, mas especialmente as pessoas de cor, confinado a uma economia de lição de casa, o analfabetismo de diversas variedades, e redundância geral e impotência , controlada pela alta tecnologia aparatos repressivos que vão do entretenimento à vigilância e desaparecimento. Uma adequada política socialista-feminista deve abordar mulheres nas categorias ocupacionais privilegiadas e, particularmente na produção de ciência e tecnologia que constrói discursos técnico-científicos, processos e objects.21

Esta questão é apenas um aspecto de inquérito sobre a possibilidade de uma ciência feminista, mas é importante. Que tipo de papel constitutivo na produção de conhecimento, imaginação e prática pode novos grupos fazendo ciência tem? Como podem estes grupos se aliar com movimentos sociais progressistas e política? Que tipo de responsabilidade política pode ser construído para as mulheres juntas através das hierarquias técnico-científicos que nos separa? Pode haver formas de desenvolver feministas da ciência / tecnologia política em aliança com militares e ciência facilidade grupos de acção de conversão? Muitos trabalhadores sciendfic e técnico em Silicon Valley, os vaqueiros de alta tecnologia incluída, não quero trabalhar em science.22 militar Podem estas preferências pessoais e tendências culturais ser soldada em política progressista entre esta classe média profissional em que as mulheres, incluindo as mulheres de cor, estão vindo a ser bastante numerosa?

As mulheres no circuito integrado

Deixe-me resumir o quadro de locais históricos das mulheres em sociedades industriais avançadas, como estas posições foram reestruturadas, em parte, por meio das relações sociais da ciência e da tecnologia. Se fosse sempre possível ideologicamente para caracterizar a vida das mulheres pela disdnction dos domínios público e privado - sugerido por imagens da divisão de vida da classe trabalhadora em fábrica e em casa, da vida burguesa no mercado e em casa, e da existência de género em pessoal e reinos políticos - é agora uma ideologia totalmente enganosa, até mesmo para mostrar como ambos os termos dessas dicotomias construir um ao outro, na prática e na teoria. Eu prefiro uma imagem de rede ideológica, sugerindo a profusão de espaços e identidades ea permeabilidade das fronteiras no corpo pessoal e no corpo político. 'Rede' é tanto uma prática feminista e uma estratégia corporativa multinacional - tecelagem é para ciborgues de oposição.

Então deixe-me voltar à imagem anterior do informática da dominação e traçar uma visão de "lugar" das mulheres no circuito integrado, tocando apenas algumas idealizadas localizações sociais vistos primeiramente do ponto de vista das sociedades capitalistas avançadas: Início, Mercado, Local de trabalho pago, Estado, Escola, Hospital Clinic, e da Igreja. Cada um desses espaços idealizados e é logicamente implicada em praticamente todos os locus de outro, talvez análoga a uma fotografia holográfica. Quero sugerir o impacto das relações sociais mediadas e executadas pelas novas tecnologias, a fim de ajudar a formular uma análise necessária e trabalho prático. No entanto, não há "lugar" para as mulheres nessas redes, somente geometrias de diferença e contradição crucial para a identidade das mulheres cyborg. Se aprender a ler essas teias de poder e vida social, podemos aprender novas uniões, novas coalizões. Não há maneira de ler a lista a seguir a partir de um ponto de vista of'idendfication ', de um eu unitário. A questão é a dispersão. A tarefa é sobreviver na diáspora.

Início: Mulheres chefes de família, a monogamia serial, fuga de homens, mulheres velhas sozinho, a tecnologia do trabalho doméstico, trabalho de casa paga, re-emergência da casa de suor lojas, negócios baseado em casa e silenciar-telecom, casa de campo eletrônico, falta de moradia urbana, migração, o módulo de arquitetura, reforçado (simulado) família nuclear, a violência doméstica intensa.

Mercado: O trabalho das mulheres o consumo de continuar, recém-alvo para comprar a profusão de nova produção das novas tecnologias (especialmente porque a corrida competitiva entre os países industrializados e de industrialização para evitar o desemprego em massa perigoso necessita encontrar cada vez maiores de novos mercados para produtos cada vez menos claramente necessário); poder de compra bimodal, juntamente com a publicidade dirigida dos grupos numerosos afluentes e negligência dos mercados de massa anteriores; importância crescente dos mercados informais em trabalho de parto e commodities paralelas de alta tecnologia, estruturas de mercado afluentes; sistemas de vigilância por meio de transferência eletrônica de fundos; intensificou abstração mercado (mercantilização) de experiência, resultando em ineficácia utópicas ou equivalente teorias cínicas da comunidade; mobilidade extrema (abstração) de marketing / financiamento dos sistemas; interpenetração dos mercados sexuais e de trabalho; sexualização intensificada de abstraídas e alienado consumo.

Local de Trabalho pago: intensa divisão Continuação sexual e racial do trabalho, mas o crescimento considerável da adesão privilegiadas categorias profissionais para muitas mulheres brancas e pessoas de cor, impacto das novas tecnologias sobre o trabalho das mulheres em serviço, escritório, indústria (especialmente têxteis), a agricultura , eletrônica; reestruturação internacional das classes trabalhadoras; desenvolvimento de acordos novo tempo para facilitar a economia lição de casa (flex tempo, a tempo parcial, ao longo do tempo, não há tempo); lição de casa e trabalho fora; crescentes pressões para estruturas de duas camadas salariais; números significativos de pessoas em dinheiro dependentes de populações em todo o mundo, sem experiência ou nenhuma esperança mais de um emprego estável, a maior parte do trabalho "marginal" ou "feminizada".

Estado: erosão contínua do estado de bem-estar; descentralizações com maior vigilância e controle; cidadania por telemática; imperialismo e poder político em geral na forma de informações diferenciação informações ricos / pobres, aumento da militarização de alta tecnologia cada vez mais a oposição de muitos grupos sociais, redução de civis trabalhos de serviço como resultado da intensificação de capital crescente de trabalho de escritório, com implicações para a mobilidade profissional para as mulheres de cor; privadzation crescente de material e ideológica de vida e cultura; estreita integração da privatização e militarização, as formas de alta tecnologia de capitalista burguês vida pessoal e pública; invisibilidade de diferentes grupos sociais para o outro, ligado a mecanismos psicológicos de crença em inimigos abstratos.

Escola: acoplamento Aprofundamento das necessidades de capital de alta tecnologia e educação pública em todos os níveis, diferenciados por raça, classe e gênero; aulas gerenciais envolvidos na reforma educacional e reembolso ao custo de

remanescente progressistas educacionais estruturas democráticas para as crianças e professores, a educação para a ignorância em massa ea repressão na cultura tecnocrática e militarizada; crescendo e-ciência cultos de mistério em dissendng e movimentos políticos radicais, e analfabetismo em relação continuada científica entre as mulheres brancas e pessoas de cor; crescente direção industrial de educação (educação, especialmente superior) pela ciência multinacionais com sede (especialmente em eletrônica e biotecnologia dependentes de empresas); elites altamente educadas, numerosos em uma sociedade progressivamente bimodal.

Clínica-hospitalares: Intensificação máquina-corpo relações; renegociações de metáforas públicas que a experiência do canal pessoal do corpo, particularmente em relação à reprodução, as funções do sistema imunológico, e 'stress' fenômenos; intensificação da política reprodutiva em resposta às implicações mundiais históricos de mulheres controle, não realizada potencial de sua relação com a reprodução; surgimento de novas doenças historicamente específicas; lutas mais significados e meios de saúde em ambientes permeados por produtos de alta tecnologia e processos; feminização continuidade do trabalho em saúde; luta se intensificou sobre a responsabilidade do Estado para a saúde; continuada papel ideológico dos movimentos populares de saúde como a principal forma da política americana.

Igreja: pregadores Eletrônico fundamentalista 'super-protetor' solemnizing a união do capital eletrônico e deuses fetiche automatizados; importância intensificada de igrejas em resistir o Estado militarizado; central de luta por significados de mulheres e de autoridade em religião; relevância da espiritualidade, interligada com o sexo e saúde, na luta política.

A única maneira de caracterizar as informática da dominação é como uma enorme intensificação da insegurança e do empobrecimento cultural, com o fracasso comum de redes de subsistência para os mais vulneráveis. Desde muito deste entrelaça de fotos com as relações sociais da ciência e da tecnologia, a urgência de uma política socialista-feminista dirigida para a ciência e tecnologia é simples. Há muito agora a ser Tione, e os motivos de trabalho político são ricos. Por exemplo, os esforços para desenvolver formas de luta collecdve para as mulheres em trabalho remunerado, como Distrito SEIU 925, * deveria ser uma prioridade para todos nós. Estes esforços são profundamente surdo a reestruturação técnica dos processos de trabalho e reformas de classes trabalhadoras. Esses esforços também estão proporcionando a compreensão de um tipo mais abrangente de organização do trabalho, envolvendo comunidade, sexualidade e questões familiares nunca privilegiada na maior parte brancos do sexo masculino sindicatos industriais.

Os rearranjos estruturais relacionados com as relações sociais da ciência e da tecnologia evocar ambivalência forte. Mas não é necessário ser uldmately deprimido pelas implicações da relação final do século XX das mulheres a todos os aspectos do trabalho, cultura, produção de conhecimento, sexualidade e reprodução. Para excelentes razões, a maioria dos marxismos ver melhor dominação e têm dificuldade para entender o que só pode olhar como falsa consciência ea cumplicidade das pessoas em sua própria dominação no capitalismo tardio. É fundamental lembrar que o que está perdido, talvez especialmente a partir de pontos de vista das mulheres, é muitas vezes virulentas formas de opressão, nostalgicamente naturalizados em face da violação atual. Ambivalência em relação as unides interrompidos mediadas pela alta tecnologia cultura não exige a classificação em categorias de consciência lúcida crítica de aterramento de uma epistemologia política sólida '

Organização dos trabalhadores * Service Employees International União de escritório "em os EUA. versus 'manipulado falsa consciência ", mas a compreensão sutil de prazeres emergentes, experiências e competências com sério potencial para mudar as regras do jogo.

Existem motivos de esperança nas bases emergentes para novos tipos de unidade através de gênero, raça e classe, como essas unidades elementares de análise socialista-feminista-se sofrem transformações multiformes. Intensificações das dificuldades vivenciadas em todo o mundo em conexão com as relações sociais da ciência e da tecnologia são graves. Mas o que as pessoas estão enfrentando não é transparente clara, e não temos conexões aufficiently sutis para a criação coletiva teorias vigentes de experiência. Esforços atuais - marxista, psicanalítico, feminista, antropológica - para esclarecer até mesmo "nossa" experiência são rudimentares.

Estou consciente do perspecdve estranho fornecida por minha posição histórica - um doutorado em biologia para uma menina católica irlandesa se tornou possível pelo impacto do Sputnik na política científica nacional dos EUA-educação. Eu tenho um corpo e mente tanto construído pela Organização Mundial de corrida pós-Segunda Guerra armas e da guerra fria como por movimentos de mulheres. Há motivos para ter esperança mais em focar os efeitos contraditórios da política destinadas a produzir leais tecnocratas americanos, que também produziu um grande número de dissidentes, que em concentrar-se no presente derrotas.

O pardality permanente dos pontos de vista feminista tem consequências para as nossas expectativas de formas de organização e participação política. Nós não precisamos de uma totalidade, a fim de funcionar bem.O sonho feminista de uma linguagem comum, como todos os sonhos de uma linguagem perfeitamente verdadeiro, de nomeação perfeitamente fiel da experiência, é uma totalizante e imperialista. Nesse sentido, a dialética também é uma linguagem de sonho, o desejo de resolver a contradição. Talvez, ironicamente, podemos aprender com nossos fusões com animais e máquinas como não ser homem, a encarnação do logos ocidental. Do ponto de vista do prazer nessas fusões potentes e tabu, feitos inevitável pelas relações sociais da ciência e da tecnologia, há efectivamente uma ciência feminista.

Cyborgs: um mito de identidade política

Quero concluir com um mito sobre idendty e limites que poderiam informar final do século XX imaginação políticos (Chapa 1). Estou em dívida nessa história de escritores como Joanna Russ, Samuel R. Delany, John Varley, Tiptree James, Jr, Butler Octavia, Wittig Monique e McIntyre.23 Vonda Estes são nossos contadores de histórias explorando o que significa ser incorporadas em alta tecnologia mundos. Eles são os teóricos de cyborgs. Concephons explorando de limites corporais e da ordem social, a antropóloga Mary Douglas (1966, 1970) deve ser creditado com ajudando-nos a consciência sobre como as imagens do corpo fundamental é a visão de mundo e, assim, linguagem política.

Feministas francesas como Luce Irigaray e Wittig Monique, para todas as suas diferenças, saber escrever o corpo, como tecer erotismo, cosmologia, e da política de imagem da modalidade, e especialmente para Wittig, a partir de imagens de fragmentação e de reconstituição de bodies.24

Americanos feministas radicais como Susan Griffnn, Audre Lorde, e Rich Adrienne têm afetado profundamente nossas imaginações políticas - e talvez muito restrito que nós permitimos como um corpo amigável e language.25 política Eles insistem no orgânico, opondo-o ao tecnológico. Mas seus sistemas simbólicos e nas respectivas posições do ecofeminismo e paganismo feminista, repleto de organicisms, só pode ser entendida em termos Sandoval como ideologias opostas enquadrem no final do século XX. Eles simplesmente confundir quem não preocupado com as máquinas e consciência do capitalismo tardio. Nesse sentido, eles fazem parte do mundo do cyborg. Mas há também grandes riquezas para as feministas em explicitamente abraçando os possibilides inerentes a quebra de disdnctions limpas entre organismo e máquina e distinções similares que estruturam o eu ocidental. É a simultaneidade de avarias que quebra as matrizes de dominação e abre possibilidades geométricas. O que pode ser aprendido com pessoal e política poluição "tecnológica"? Eu olho brevemente, dois grupos de sobreposição de textos para a sua visão sobre a construção de um mito cyborg potencialmente útil: as construções das mulheres de cor e eus monstruosa na ficção científica feminista.

No início eu sugeri que as "mulheres de cor" pode ser entendido como um idendty cyborg, um potente subjecdvity sintetizados a partir de fusões de identidades de fora e no complexo político-históricos layerings de sua 'biomythography', Zami (Lorde, 1982; King, 1987a, 1987b). Há redes de materiais e culturais de mapeamento este potencial, Audre Lorde (1984) capta o tom no título de seu Outsider irmã. Em meu mito político, Outsider irmã é a mulher no mar, a quem os trabalhadores norte-americanos, do sexo feminino e feminizado, devem considerar como o inimigo prevendug sua solidariedade, ameaçando a sua segurança. Em terra, dentro da fronteira dos Estados Unidos, Outsider irmã é um potencial entre as raças e identidades étnicas das mulheres manipuladas para a divisão, competição e exploração nas mesmas indústrias. "As mulheres de cor" são a força de trabalho preferencial para as indústrias baseadas na ciência, as mulheres reais para quem o mercado mundial sexual, mercado de trabalho, e da política de caleidoscópio reprodução na vida diária.Jovens mulheres coreanas contratados na indústria do sexo e na montagem de eletrônicos são recrutados de escolas de ensino médio, educados para o circuito integrado. Alfabetização, especialmente em Inglês, distingue o trabalho feminino 'barato' tão atraente para as multinacionais.

Contrariamente aos estereótipos orientalistas do "primidve oral", a alfabetização é uma marca especial de mulheres de cor, adquiridos pelas mulheres negras americanas, bem como homens através de uma história de arriscar a morte de aprender e de ensinar a ler e wridng. A escrita tem um significado especial para todos os grupos colonizados. A escrita tem sido crucial para o mito ocidental da distinção entre culturas orais e escritas, mentalidades primitivo e civilizado, e mais recentemente para a erosão da distinção em "pós-modernistas" teorias atacando a phallogo-centrismo do Ocidente, com o seu culto do monoteísta, trabalho, fálica autoritário, e singular, o único e perfeito name.26 concursos para os significados da escrita são a principal forma de luta política contemporânea. Liberar o jogo da escrita é muito sério. A poesia e histórias de mulheres norte-americanas de cor são repetidamente sobre a escrita, sobre o acesso ao poder de significar, mas isso dme poder que não deve ser nem fálico nem inocente. Cyborg escrita não deve ser sobre a queda, a imaginação de uma totalidade, uma vez-em-um-tempo antes da linguagem, antes de escrever, antes do Homem. Escrita Cyborg é sobre o poder de sobreviver, não na base de inocência original, mas com base no aproveitamento das ferramentas para marcar o mundo que marcou como outro.

As ferramentas são muitas vezes histórias, estórias, recontadas versões que invertem e deslocam os dualismos hierárquicos de identidades naturalizadas. Em recontar histórias de origem, os autores cyborg subverter os mitos centrais de origem da cultura ocidental. Todos nós fomos colonizados por esses mitos de origem, com seu desejo de realização no apocalipse. As histórias de origem phallogocentrie mais cruciais para ciborgues feministas são construídos sobre as tecnologias literais - teehnologies que escrevem o mundo, biotecnologia e microeletrônica - que recentemente Textualized nossos corpos como problemas de código no grid de C3I. Histórias ciborgues feministas têm a tarefa de recodificação comunicação e inteligência para subverter comando e controle.

Figurativa e literalmente, a política de linguagem permeiam as lutas das mulheres de cor, e histórias sobre a linguagem tem um poder especial na escrita contemporânea rica por mulheres americanas de cor. Por exemplo, versões da stom ~ da mulher indígena Malinche, mãe de raça "bastardo" do mesdzo do novo mundo, o mestre de línguas, e amante de Cortez, carregam um significado especial para construções Chicana de identidade. Cherrie Moraga (1983) em Loving nos anos de guerra explora os temas da identidade quando nunca se possuía a língua original, nunca contou a história original, nunca residiu na harmonia da heterossexualidade legítima no jardim da cultura, e por isso não pode basear identidade em um mito ou uma queda de inocência e direito a nomes naturais, 0,27 mãe ou pai de escrita Moraga, sua alfabetização excelente, é apresentada em sua poesia como o mesmo tipo de violação como maestria Malinche da linguagem do conquistador - uma violação, uma produção ilegítima , que permite a sobrevivência. Linguagem Moraga não é "todo", que é auto-consciente emendados, uma quimera de Inglês e Espanhol, Línguas tanto conquistador. Mas é esse monstro quimérico, sem reivindicação de uma linguagem original antes de violação, de que o artesanato do corroer, competentes, identidades potentes das mulheres de cor. Irmã dicas Outsider na possibilidade de sobrevivência mundo não por causa de sua inocência, mas por causa de sua capacidade de viver nos limites, para escrever sem o mito fundador da totalidade original, com seu inevitável apocalipse de retorno final para uma unidade mortal que o homem tem imaginado para ser a Mãe inocente e todo-poderoso, liberada ao final de outra espiral de apropriação por parte do filho. Escrita marca corpo de Moraga, afirma que como o corpo de uma mulher de cor, contra a possibilidade de passar para a categoria não marcada do pai Anglo ou no mito orientalista de analfabetismo original 'de uma mãe que nunca foi. Malinche era a mãe aqui não, Eva antes de comer o fruto proibido. Escrita afirma Outsider irmã não, a Mulher-antes-da-queda-em-Escrevendo necessário pela Família falocêntrico do Homem.

A escrita é pré-eminentemente a tecnologia de cyborgs, gravado superfícies do final do século XX. Cyborg política é a luta pela língua e da luta contra a comunicação perfeita, contra o código que traduz todo o significado perfeitamente, o dogma central do falocentrismo. É por isso que a política cyborg insistem em poluição sonora e advogado, regozijando-se nas fusões ilegítimas de animal e máquina. Estes são os acoplamentos que fazem o homem ea mulher tão problemático, subvertendo a estrutura do desejo, a força imaginada para gerar linguagem e gênero, e assim subverter a estrutura e os modos de reprodução de 'ocidental' idendty, da natureza e da cultura, do espelho e escravo olho, e mestre, corpo e mente. 'Nós', originalmente, não escolhe ser cyborgs, mas motivos de escolha de uma política liberal e epistemologia que imagina a reprodução de indivíduos antes que as repetições mais amplas de "textos".

A partir da perspectiva de cyborgs, livres da necessidade de política de terra em 'nossa' posição privilegiada da opressão que incorpora todas as dominações outros, a inocência do meramente violada, a terra dos que mais perto da natureza, podemos ver as possibilidades poderosas. Feminismos e os marxismos ter encalhado em imperativos epistemológicos ocidentais para construir um sujeito revolucionário a partir da perspectiva de uma hierarquia de opressões e / ou uma posição latente de superioridade moral, inocência, e uma maior proximidade com a natureza. Com nenhum sonho disponível original de uma linguagem comum ou proteção originária simbiose promissor de separação hostil "masculino", mas escrito para o jogo de um texto que não tem leitura finalmente privilegiada ou história da salvação, para reconhecer "a si mesmo", como totalmente envolvido no mundo , liberta-nos da necessidade de enraizar a política de identificação, partidos de vanguarda, pureza e maternidade. Despojado de identidade, a raça bastarda ensina sobre o poder das margens e da importância de uma mãe como Malinche. Mulheres de cor transformaram-la da mãe mal de medo masculinista na mãe originalmente alfabetizada que ensina a sobrevivência.

Esta não é apenas a desconstrução literária, mas a transformação liminar. Cada história, que começa com a inocência original e privilegia o retorno à plenitude imagina o drama da vida para ser individuação, separação, nascimento do eu, a tragédia de autonomia, a queda na alienação de escrita,, isto é, a guerra, temperada por trégua imaginária no seio do Outro. Estes gráficos são governados por uma política reprodutiva - renascimento sem falha, perfeição abstração. Neste enredo mulheres são imaginadas ou melhor ou pior, mas todos concordam que eles têm menos selflhood, mais fraca individuação, mais fusão com o oral, a Mãe, menos coisas em jogo na autonomia masculina. Mas não há outro caminho para ter menos coisas em jogo na autonomia masculina, uma rota que não passa por mulher, Primitive, Zero, Estágio do Espelho e seu imaginaw.Ele passa por mulheres e outros no tempo presente, ciborgues ilegítimos, não nascido de mulher, que se recusam os recursos ideológicos de vitimização, de modo a ter uma vida real. Estes cyborgs são as pessoas que se recusam a desaparecer na hora, não importa quantas DMEs um 'ocidentais' comentarista observações sobre a passagem triste de outro primitivo, outro grupo orgânico feito por "ocidental" de tecnologia, por writing.28 Estes vida real cyborgs (por exemplo, o do Sudeste Asiático vila mulheres inJapanese trabalhadores e empresas americanas de eletrônicos descrito por Aihwa Ong) estão ativamente reescrevendo os textos de seus corpos e sociedes. Sumival são as apostas neste jogo de leituras.

Para recapitular, certos dualismos foram persistentes nas tradições ocidentais, todos eles têm sido sistêmica para as lógicas e práticas de dominação das mulheres, pessoas de cor, natureza, animais, trabalhadores - em dominação, curto de tudo constituído como outros, cuja tarefa é espelhar a si mesmo. O principal desses dualismos são preocupantes eu / outro, mente / corpo, cultura / natureza, masculino / feminino, civilizado / primitivo realidade, / aparência, todo / parte, agente / recurso, fabricante / feito, ativo / passivo, certo / errado, verdade / ilusão, Deus, totaVpartial / homem. O auto é o único que não é dominado, que sabe que pelo Semice do outro, o outro é aquele que tem o futuro, que sabe que a experiência de dominação, o que desmente a autonomia do self. Para ser Um é ser autônomo, ser poderoso, ser Deus, mas para ser Um é ser uma ilusão, e por assim ser envolvido em uma dialética de apocalipse com o outro. No entanto, para ser outra é ser múltiplo, sem fronteiras claras, desgastado, sem substância. Um é pouco, mas dois são muitos.

High-tech cultura desafios que esses dualismos de formas intrigantes. Não está claro o que faz e que é feito na relação entre homem e máquina. Não está claro o que é a mente e que corpo em máquinas que se resolvem em práticas de codificação. Na medida em que nós nos conhecemos, tanto discurso formal (por exemplo, a biologia) e na prática diária (por exemplo, a economia lição de casa no circuito integrado), encontramo-nos a ser ciborgues, híbridos, mosaicos, quimeras. Organismos biológicos tornaram-se sistemas bióticos, dispositivos de comunicação, como os outros. Não há separação, ontológica fundamental em nosso conhecimento formal de máquina e organismo, de técnica e orgânica. A Rachel replicante no Blade Runner de Ridley Scott filme permanece como a imagem de uma cultura de medo ciborgue, amor e confusão.

Uma conseqüência é que o nosso senso de conexão com nossas ferramentas é agravada. O estado de transe experimentado por muitos usuários de computador se tornou um marco da ficção científica filme e piadas culturais. Talvez paraplégicos e outras pessoas com deficiência grave pode (e às vezes o fazem) ter as experiências mais intensas de hibridização complexo com outra comunicação devices.29 Anne McCaffrey pré-feminista navio The Who Sang (1969) exploraram a consciência de um cyborg, híbrido do cérebro de menina e maquinaria complexa, formada após o nascimento de uma criança gravemente deficiente. Gênero, sexualidade, realização, habilidade: todos foram reconstituídos na história. Por que nossos corpos termina na pele, ou na melhor das hipóteses incluem outros seres encapsulados por pele? A partir do século XVII dll agora, as máquinas poderiam ser animado - dado almas fantasmagóricas para fazê-los falar ou se mover ou para explicar seu desenvolvimento ordenado e capacides mentais. Ou organismos poderia ser meca-zado - reduzido a corpo entendido como recurso de espírito. Essas relações máquina / organismo são obsoletas, desnecessárias. Para nós, na imaginação e na prática outra, as máquinas podem ser dispositivos protéticos, componentes íntimos, amigáveis eus. Nós não precisamos de holismo orgânico para dar impermeável todo-ness, a mulher total e suas variantes feministas (mutantes?). Deixe-me concluir este ponto por uma leitura muito parcial da lógica dos monstros-ciborgue de meu segundo grupo de textos, a ficção científica feminista.

Os ciborgues povoam a ficção científica feminista fazer muito problemáticos os status de homem ou mulher, artefato humano, membro de uma raça, endty individual, ou do corpo. Katie King esclarece como o prazer em ler essas ficções não é amplamente baseado em idendfication. Estudantes facingJoanna Russ, pela primeira vez, os alunos que aprenderam a levar escritores modernistas como James Joyce ou Virginia Woolf, sem vacilar, não sei o que fazer de As Aventuras de Alyx ou o homem Feminino, onde os personagens se recusam a busca do leitor para a totalidade inocente enquanto que concede o desejo de missões heróicas, erotismo exuberante e política graves. The Female Man é a história de quatro versões de um genótipo, os quais se encontram, mas, mesmo tomados em conjunto não fazem um todo, resolver os dilemas da ação moral violenta, ou remover o escândalo crescente do gênero. A ficção científica feminista de Samuel R. Delany, especialmente Tales of Neveyon, histórias zomba de origem por refazer a revolução neolítica, repetindo os movimentos fundadores da civilização ocidental para subverter sua plausibilidade. James Tiptree, Jr, um autor cuja ficção era considerada como undl particularmente viril seu sexo "verdadeiro" foi revelado, conta contos de reprodução baseada na não-mamíferos tecnologias como a alternância de gerações de bolsas de crias do sexo masculino e carinho masculino. John Varley constrói um ciborgue supremo em sua exploração arco-feminista de Gaea, um louco deusa-planeta-Malandro de idade dispositivo mulher-tecnológica em cuja superfície uma extraordinária variedade de pós-cyborg simbioses são geradas. Octavia Butler escreve de uma feiticeira Africano pithug seus poderes de transformação contra as manipulações genéticas de seu rival (Wild Seed), do DME warps que trazem uma mulher moderna dos EUA negra à escravidão, onde suas ações em relação ao seu ancestral branco mestre-determinar a possibilidade de seu próprio nascimento (Kindred), e dos insights illegidmate em idendty e comunidade de uma criança adoptada cruzamento de espécies que vieram para conhecer o enem 'como eu (Survivor). Em Dawn (1987), a primeira parcela de uma série chamada Xenogenesis, Butler conta a história de Lilith Iyapo, cujo nome pessoal lembra primeira esposa e repudiado Adão e cujo nome de família marca seu status como a viúva do filho de imigrantes nigerianos para o EUA. Uma mulher negra e de uma mãe cujo filho está morto, medeia Lilith a transformação da humanidade através do intercâmbio genético com extra-terrestres amantes / salvadores / destruidores / engenheiros genéticos, que habitats reforma da terra depois do holocausto nuclear e coagir humanos sobreviventes a fusão íntima com eles . É um romance que questiona a política reprodutiva, linguishc e nuclear em um campo mítico estruturado pela raça final do século XX e de gênero.

Porque é particularmente rico em transgressões de fronteira, Superluminal Vonda McIn-pneu pode fechar este catálogo de monstros promissores truncado e perigoso que ajudam a redefinir os prazeres ea política de incorporação e escrita feminista. Em uma ficção onde nenhum caráter é 'simplesmente' humano, status humano é altamente problemática. Orca, um mergulhador geneticamente alterados, pode falar com baleias assassinas e sobreviver as condições oceânicas profundas, mas ela deseja explorar o espaço como piloto, necessitando implantes biônicos comprometendo seu parentesco com os mergulhadores e os cetáceos.Transformações são efetuadas por vetores de vírus carregando um novo código de desenvolvimento, pela cirurgia de transplante, por implantes de dispositivos microeletrônicos, por duplos analógicos, e outros meios.Lacnea torna-se um piloto por aceitar um implante de coração e uma série de outras alterações que permitem a sobrevivência em trânsito a velocidades superiores à da luz. Radu Dracul sobrevive a uma praga de vírus causados em seu planeta outerworld para encontrar-se com um sentido de tempo que muda as fronteiras da percepção espacial para toda a espécie. Todos os personagens exploram os limites da linguagem, o sonho de comunicar experiência, ea necessidade de limitação, parcialidade e indmacy mesmo neste mundo de transformação protéica e conexão. Superluminal representa também as contradições que definem um mundo cyborg em outro sentido, que incorpora textualmente o cruzamento da teoria feminista e do discurso colonial na ficção científica Eu, em alusão a este capítulo. Este é um conjunto com uma longa história que muitas feministas 'Primeiro Mundo' tentaram reprimir, incluindo-me em minhas leituras de Superluminal antes de ser chamado a responder por Zoe Sofoulis, cujo local diferente em informática do sistema mundial de domin-ção fez agudamente alerta para o momento imperialista de todas as culturas de ficção científica, incluindo ficção feminina ciência. De uma sensibilidade australiano feminista, Sofoulis lembrado mais facilmente papel McIntyre como escritor das aventuras do Capitão Kirk e Spock em Star Trek série da TV que ela reescrever o romance em Superluminal.

Monstros sempre definiram os limites da comunidade em imaginações ocidentais. Os centauros e amazonas da Grécia antiga estabeleceram os limites das pesquisas centradas do humano masculino grego por sua perturbação de casamento e de fronteira corrupções do guerreiro com a animalidade e mulher. Gêmeos não separado e hermafroditas eram o material humano confuso no início de França moderna que aterrado discurso sobre o natural eo sobrenatural, médica e jurídica, presságios e doenças - todos cruciais para estabelecer identity.30 moderna As ciências evolutivas e comportamentais de macacos e símios têm marcado o múltiplas fronteiras do final do século XX identidades industriais. Cyborg monstros da ficção científica feminista definem bem diferentes possibilidades políticas e limites dos propostos pela ficção mundana de homem e mulher.

Existem várias conseqüências para levar a sério a imagem de cyborgs como outros do que os nossos inimigos.Nossos corpos, nós mesmos, os corpos são mapas de poder e identidade. Ciborgues não são excepção. Um corpo ciborgue não é inocente, que não nasceu em um jardim, que não busca a identidade unitária e assim gerar dualismos antagônicos sem fim (ou até que o mundo acabe), leva ironia para concedido. Um é pouco, e dois é apenas uma possibilidade. Intenso prazer em habilidade, a habilidade da máquina, deixa de ser um pecado, mas um aspecto de personificação. A máquina não é um para ser adorado, animado, e dominado. A máquina somos nós, nossos processos, um aspecto de nossa encarnação. Podemos ser responsáveis por máquinas; eles não dominam ou nos ameaçam. Nós somos responsáveis por fronteiras, somos eles. Até agora (era uma vez), personificação feminina parecia ser dada, orgânico necessário; incorporação e fêmea parecia significar habilidade na maternidade e sua metafórica exten-sões. Só por estar fora de lugar poderíamos ter prazer intenso em máquinas, e depois com desculpas que esta era a atividade orgânica afinal, apropriado para o sexo feminino. Cyborgs pode considerar mais seriamente o fluido, parcial, por vezes, aspectos de sexo e incorporação sexual. Sexo pode não ser a identidade global, depois de tudo, mesmo que tenha amplitude histórica profunda e profundidade.

A questão ideologicamente carregado do que conta como atividade diária, como experiência, pode ser abordado através da exploração da imagem do cyborg. Feministas afirmou recentemente que as mulheres são dadas para cotidiano, que mais mulheres do que os homens de alguma forma sustentar a vida diária, e por isso têm uma posição epistemológica privilegiada potencialmente. Há um aspecto convincente a esta alegação, que faz uma atividade desvalorizada visível feminino e nomeia-o como o fundamento da vida. Mas o fundamento da vida? E sobre toda a ignorância das mulheres, todas as exclusões e as falhas de conhecimento e habilidade? E sobre o acesso dos homens à competência diária, para saber como construir coisas, para desmontá-los, para jogar? E sobre outras modalidades? Sexo Cyborg é uma possibilidade local, tendo uma vingança global. Raça, gênero e capital exigem uma teoria cyborg de conjuntos e peças. Não há unidade em ciborgues de produzir teoria total, mas há uma experiência íntima de fronteiras, a sua construção e desconstrução. Há um sistema de mito esperando para se tornar uma linguagem política para aterrar uma maneira de olhar para a ciência e tecnologia e desafiar as informática de dominação - a fim de agir de forma potente.

Uma organismos última imagem e organísmicas, política holística depende metáforas do renascimento e, invariavelmente, chamar os recursos do sexo reprodutivo. Gostaria de sugerir que cyborgs têm mais a ver com a regeneração e são suspeitos da matriz reprodutiva e de mais de parto. Para salamandras, a regeneração após a lesão, tais como a perda de um membro, envolve recrescimento de estrutura e restauração da função com a possibilidade constante de geminação ou outras produções topográficas estranhas no local da lesão anterior. O membro regrown pode ser monstruoso, duplicado, potente. Temos todos sido ferido, profundamente. Exigimos que a regeneração não, renascimento, e as possibilidades de nossa reconstituição incluem o sonho utópico da esperança de um mundo monstruoso sem gênero.

Imagens Cyborg pode ajudar a expressar dois argumentos cruciais neste ensaio: em primeiro lugar, a produção de universal, totalizando teoria é um grande erro que perde mais da realidade, provavelmente sempre, mas certamente agora e, segundo, assumindo a responsabilidade pelas relações sociais da ciência e da tecnologia significa recusar uma metafísica anti-ciência, uma demonologia da tecnologia, e assim significa abraçar a tarefa de reconstruir hábil os limites da vida cotidiana, em conexão parcial com os outros, em comunicação com todas as nossas partes. Não é apenas que a ciência ea tecnologia são possíveis meios de grande satisfação humana, bem como uma matriz de dominações complexos. Imagens Cyborg pode sugerir um caminho para sair do labirinto de dualismos em que temos explicado nossos corpos e nossas ferramentas para nós mesmos. Este é um sonho não de uma linguagem comum, mas de um poderoso infiel heteroglossia. É uma imaginação de uma feminista falando em línguas para medo nos circuitos dos supersavers da nova direita. Isso significa que ambas as máquinas de construção e destruição, identidades, categorias, relações, histórias de espaço. Embora ambos estão sujeitos na dança espiral, prefiro ser um ciborgue do que uma deusa.

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Sobre o livro

Morin é Morin. Em um livro curtinho, fácil de ler e compreender, Edgar Morin propõe-se a refletir sobre a reforma do pensamento e repensar a reforma. Oferece-nos discussões acerca do ensino, da educação, da Universidade, dos professores. Afirma que ter conhecimento é ter uma cabeça bem-feita, e não uma cabeça cheia. Ou seja, de nada adianta termos inúmeras informações na cabeça, se não soubermos processá-la, discerni-la e compreendê-la. Mas para isso, é preciso pensar globalmente, de forma complexa e com paixão. Para Morin, educar deve ser feito com amor, pois é uma missão: é a missão da transmissão.

Resumo

Este livro é dedicado, de fato, à educação e ao ensino, a um só tempo. Esses dois termos, que se confundem, distanciam-se igualmente. p. 10

Capítulo I - Os Desafios

[...] a hiperespecialização impede de ver o global [...]. p. 13

[...] o retalhamento das disciplinas torna impossível apreender "o que é tecido junto", isto é, o complexo, segundo o sentido original do termo. p. 14

Uma inteligência incapaz de perceber o contexto e o complexo planetário fica cega, inconsciente e irresponsável. p. 15

Devemos, pois, pensar o problema do ensino, considerando, por um lado, os efeitos cada vez mais graves da compartimentação dos saberes e da incapacidade de articulá-los, uns aos outros; por outro lado, considerando que a aptidão para contextualizar e integrar é uma qualidade fundamental da mente humana, que precisa ser desenvolvida, e não atrofiada. p. 16

O conhecimento só é conhecimento enquanto organização, relacionado com as informações e inserido no contexto destas. p. 16

O desafio cultural: a cultura das humanidades tende a se tornar um moinho despossuído do grão das conquistas científicas sobre o mundo e sobre a vida, que deveria alimentar suas grandes interrogações; a segunda, provada da reflexão sobre os problemas gerais e globais, torna-se incapaz de pensar sobre si mesma e de pensar os problemas sociais e humanos que coloca. p. 18

O desafio sociológico: a informação é uma matéria-prima que o conhecimento deve dominar e integrar; [...] o conhecimento deve ser permanentemente revisitado e revisado pelo pensamento; [...] o pensamento é, mais do que nunca, o capital mais precioso para o indivíduo e a sociedade. p. 18

O desafio cívico: o enfraquecimento de uma percepção global leva ao enfraquecimento do senso de responsabilidade [...], bem como o enfraquecimento da solidariedade [...]. p. 18

O desafio dos desafios: a reforma do ensino deve levar à reforma do pensamento, e a reforma do pensamento deve levar à reforma do ensino. p. 20

Capítulo 2 - A cabeça bem-feita

A primeira finalidade do ensino foi formulada por Montaigne: mais vale uma cabeça bem-feita que bem cheia. O significado de "uma cabeça bem cheia" é óbvio: é uma cabeça onde o saber é acumulado, empilhado, e não dispõe de um princípio de seleção e organização que lhe dê sentido. "Uma cabeça bem-feita" significa que, em vez de acumular o saber, é mais importante dispor ao mesmo tempo de: uma aptidão geral para colocar e tratar os problemas; princípios organizadores que permitem ligar os saberes e lhes dar sentido. p. 21

A filosofia é, acima de tudo, uma força de interrogação e de reflexão, dirigida para os grandes problemas do conhecimento e da condição humana. p. 23

[...] o conhecimento comporta, ao mesmo tempo, separação e ligação, análise e síntese. p. 24

Trata-se, ao mesmo tempo, de reconhecer a unidade dentro do diverso, o diverso dentro da unidade; de reconhecer, por exemplo, a unidade humana em meio às diversidades individuais e culturais, as diversidades individuais e culturais em meio à unidade humana. p. 25

Enfim, um pensamento unificador abre-se de si mesmo para o contexto dos contextos: o contexto planetário. Para seguir por esse caminho, o problema não é bem abrir as fronteiras entre as disciplinas, mas transformar o que gera essas fronteiras: os princípios organizadores do conhecimento. p. 25

[...] as ciências biológicas progridem em múltiplas frentes mas essas frentes não estão coordenadas umas às outras e levam à ideias divergente. p. 32

A História [...] tende a tornar-se a ciência da complexidade humana. p. 32

Capítulo 3 - A condição humana

O que essas ciências [cosmologia, as ciências da Terra e a Ecologia] é apresentar um tipo de conhecimento que organiza um saber anteriormente disperso e compartimentado. p. 35

Trazemos, dentro de nós, o mundo físico, o mundo químico, o mundo vivo, e, ao mesmo tempo, deles estamos separados por nosso pensamento, nossa consciência, nossa cultura. Assim, Cosmologia, ciência da Terra, Biologia, Ecologia permitem situar a dupla condição humana: natural e metanatural. p. 37

Conhecer o humano não é separá-lo do Universo, mas situá-lo nele. p. 37

Tudo isso deve contribuir para a formação de uma consciência humanística e ética de pertencer à espécie humana, que só pode ser completa com a consciência do caráter matricial da Terra para a vida, e da vida para a humanidade. p. 39

[...] a condição humana foi autoproduzida pelo desenvolvimento do utensílio, pela domestificação do fogo, pela emergência da linguagem de dupla articulação e, finalmente, pelo surgimento do mito e do imaginário ... [...]. p. 40

[...] em toda grande obra, de literatura, de cinema, de poesia, de música, de pintura, de escultura, há um pensamento profundo sobre a condição humana. p. 45

Capítulo 4 - Aprender a viver

É, pois, na literatura que o ensino sobre a condição humana pode adquirir forma vívida e ativa, para esclarecer cada um sobre sua própria vida. p. 49

Literatura, poesia, cinema, psicologia, filosofia deveriam convergir para tornar-se escolas de compreensão. p. 51

Explicar não basta para compreender. Explicar é utilizar todos os meios objetivos de conhecimento, que são, porém, insuficientes para compreender o ser subjetivo. p. 51

Ainda não existe, infelizmente, uma noologia, destinada ao âmbito do imaginário, dos mitos, dos deuses, das ideias, ou seja, a noosfera. p. 53

As ideias não são apenas meios de comunicação com o real; elas podem tornar-se meios de ocultação. O aluno precisa saber que os homens não matam apenas à sombra de suas paixões, mas também à luz de suas racionalizações. p. 54

Capítulo 5 - Enfrentar a incerteza

Aprendemos que tudo aquilo que é só pode ter nascido do caos e da turbulência, e precisa resistir a enormes forças de destruição. O cosmo se organizou ao se desintegrar. p. 56

Conhecer e pensar não é chegar a uma verdade absolutamente certa, mas dialogar com a incerteza. p. 59

E chegamos à grande revelação do fim do século XX: nosso futuro não é teleguiado pelo progresso histórico. p. 60

Todo o nosso ensino tende para o programa, ao passo que a vida exige estratégia e, se possível, serendipididade e arte. p. 62

Capítulo 6 - A aprendizagem cidadã

Um cidadão é definido, em uma democracia, por sua solidariedade e responsabilidade em relação a sua pátria. O que supõe nele o enraizamento de sua identidade nacional. p. 65

O Estado-Nação é uma sociedade territorialmente organizada. p. 66

A comunidade tem caráter cultural/histórico. É cultural por seus valores, usos e costumes, normas e crenças comuns; é histórica pelas transformações e provocações sofridas ao longo do tempo. p. 67

A mitologia matripatriótica suscita uma verdadeira religião do Estado-Nação. p. 68

[...] devemos contribuir para a autoformação do cidadão e dar-lhe consciência do que significa uma nação. p. 74

Capítulo 7 - Os três graus

Primário: a finalidade da "cabeça bem-feita" seria beneficiada por um programa interrogativo que partisse do ser humano. É interrogando o ser humano que se descobriria sua dupla natureza: biológica e cultural. p. 75

À medida que as matérias são distinguidas e ganham autonomia, é preciso aprender a conhecer, ou seja, a separar e unir, analisar e sintetizar, ao mesmo tempo. Daí em diante, seria possível aprender a considerar as coisas e as causas. p. 76

A aprendizagem da vida será realizada por duas vias, a interna e a externa. p. 77

A via externa seria a introdução ao conhecimento das mídias. Como as crianças são imersas, desde muito cedo, na cultura de mídia, televisão, videogames, anúncios publicitários, etc., o papel do professor, em vez de denunciar, é tornar conhecidos os modos de produção dessa cultura. p. 77-78

Secundário: o ensino secundário seria o momento da aprendizagem do que deve ser a verdadeira cultura. p. 78

[...] o círculo da docência não deveria fechar-se como uma cidadela sitiada, sob o bombardeio da cultura de mídia, exterior à escola, ignorada e desdenhada pelo mundo intelectual. O conhecimento dessa cultura é necessário não só para compreender os processos multiformes de industrialização e supercomercialização culturais, mas também o quanto das aspirações e obsessões próprias a nosso "espírito da época" é traduzido e traído pela temática da mídia. p. 80

A Universidade deve, ao mesmo tempo, adaptar-se às necessidades da sociedade contemporânea e realizar sua missão transecular de conservação, transmissão e enriquecimento de um patrimônio cultural, sem o que não passaríamos de máquinas de produção e consumo. p. 82

A reforma da Universidade não poderia contentar-se com uma democratização do ensino universitário e com a generalização do status de estudante. Falo de uma reforma que leve em conta nossa aptidão para organizar o conhecimento - ou seja, pensar.

Capítulo 8 - A reforma de pensamento

É preciso substituir o pensamento que isola e separa, por um pensamento que distingue e une. É preciso substituir um pensamento disjuntivo e redutor por um pensamento do complexo, no sentido originário do termo complexus: o que é tecido junto. p.89

Um pensamento capaz de não se fechar no local e no particular, mas de conceber os conjuntos, estaria apto a favorecer o senso da responsabilidade e o da cidadania. A reforma do pensamento teria, pois, consequências existenciais, éticas e cívicas. p. 97

Capítulo 9 - Para além das contradições

[...] não se pode reformar a instituição sem uma prévia reforma das mentes, mas não se podem reformar as mentes sem uma prévia reforma das instituições. Essa é uma impossibilidade lógica que produz um duplo bloqueio. p. 99

O ensino deve voltar a ser não apenas uma função, uma especialização, uma profissão, mas também uma tarefa de saúde pública: uma missão. Uma missão de transmissão. p. 101

Onde não há amor, só há problemas de carreira e de dinheiro para o professor; e de tédio, para os alunos. p. 102

Via Fronteiras do Pensamento:

EDGAR MORIN e a limitação do conhecimento | "Reconhecemos os erros e as ilusões do passado, mas, imersos no presente, não temos a capacidade de detectá-los. Por que temos este problema? Porque todo conhecimento é uma tradução da realidade. É a percepção de alguém, a linguagem, as ideias e as teorias. Então, qualquer tradução – como eles dizem em italiano, 'traduttore, traditore' – 'tradutor, traidor', corre o risco da traição. E o que acontece? As informações são mal interpretadas, carregam o risco do erro. Portanto, devemos ensinar consciência por meio do conhecimento e indicar o caminho a um conhecimento conexo. Qual é o caminho? Saber contextualizar o conhecimento de alguém, não apenas geograficamente, mas historicamente, e inseri-lo no todo ao qual pertence.

A tragédia é que, atualmente, temos especialistas muito bem treinados em uma área, mas, quando o problema ultrapassa seu campo, eles ficam perdidos. Economistas que desenvolveram uma ciência social precisa, baseada em cálculos, são impotentes frente à crise que se desdobra, porque ela simplesmente não obedece apenas às regras da economia, mas a muitas outras condições. E mesmo que cálculos sejam úteis, eles não podem compreender o sofrimento e os problemas humanos."

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Billie Holiday

by Tauana Jeffman - abril 07, 2013

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Contra o Método

by Tauana Jeffman - abril 05, 2013

Bom, eu não li o livro inteiro, até porque, a edição que eu consegui tem mais de 500 páginas. Não que isso seja um empecilho, mas é que tenho muito mais coisa pra ler. Então, li até o sétimo capítulo. Mas vi que cada capítulo tem um resuminho (adoro autor que faz isso). Então, vou postar aqui o resumo de cada capítulo, mais uns vídeos que achei interessante a respeito da obra, além de resenhas de outras pessoas e links para baixar o livro na íntegra.

Introdução:

A ciência é um empreendimento essencialmente anárquico: o anarquismo: o anarquismo teorético é mais humanitário e mais suscetível de estimular o progresso do que suas alternativas representadas por ordem e lei.

Capítulo I

Isso é demonstrado seja pelo exame de episódios históricos, seja pela análise da relação entre ideia e ação. O único princípio que não inibe o progresso é: tudo vale.

Capítulo II

Cabe, por exemplo, recorrer a hipóteses que contradizem teorias confirmadas e/ou resultados experimentais bem estabelecidos. É possível fazer avançar a ciência, procedendo contra indutivamente.

Capítulo III

A condição de coerência, por força da qual se exige que as hipóteses novas se ajustem a teorias aceitas, é desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e não a melhor. Hipóteses que contradizem teorias bem assentadas proporcionam-nos evidência impossível de obter por outra forma. A proliferação de teorias é benéfica para a ciência, ao passo que a uniformidade lhe debilita o poder crítico. A uniformidade, além disso, ameaça o livre desenvolvimento do indivíduo.

Capítulo IV

Qualquer ideia, embora antiga e absurda, é capaz de aperfeiçoar nosso conhecimento. A ciência absorve toda a história do pensamento e a utiliza para o aprimoramento de cada teoria. E não se respeita a interferência política. Ocorrerá que ela se faça necessária para vencer o chauvinismo da ciência que resiste em aceitar alternativas ao status quo.

Capítulo V

Nenhuma teoria está em concordância com todos os fatos de seu domínio, circunstâncias nem sempre imputável à teoria. Os fatos se prendem a ideologias mais antigas, e um conflito entre fatos e teorias pode ser evidência de progresso. Esse conflito corresponde, ainda, a um primeiro passo na tentativa de identificar princípios implícitos em noções observacionais comuns.

Capítulo VI

Como exemplo dessa tentativa, trago à baila o argumento da torre, de que os aristotélicos se valiam para refutar o movimento da Terra. O argumento envolve interpretações naturais - ideias tão estreitamente ligadas a observações, que se faz necessário especial esforço para perceber-lhes a existência e determinar-lhes o conteúdo. Galileu identifica as interpretações naturais que se mostram inconscientes com a doutrina de Copérnico e as substitui por outras.

Capítulo VII

As novas interpretações naturais constituem linguagem de observação original e altamente abstrata. são introduzidas e ocultadas, de sorte que não se percebe a modificação havida (método de anamnese). Encerram a ideia da relatividade de todo movimento e a lei da inércia circular.

Capítulo VIII

Dificuldades iniciais provocadas pela alteração vêem-se afastadas por hipóteses ad hoc que, assim, desempenham, ocasionalmente, uma função positiva; asseguram às novas teorias espaço para se desenvolverem e indicam o sentido da pesquisa futura.

Capítulo IX

Além de alterar as interpretações naturais, Galileu alterou também as sensações que parecem ameaçar Copérnico. Admite que tais sensações existam, louva Copérnico por não have-las considerado e afirma tê-las afastado com o auxílio do seu telescópio. Contudo, não oferece razões teóricas acerca do por que procederia esperar que o telescópio traçasse dos céus um quadro verdadeiro.

Capítulo X

Nem a experiência inicial com o telescópio oferece essas razões. As primeiras observações do céu feitas através de telescópio são vagas, imprecisas, contraditórias e põem-se em conflito com o que todos podem ver a olho desarmado. E a única teoria que teria levado a distinguir entre as ilusões provocadas pelo telescópio e os fenômenos reais foi refutada por testes simples.

Capítulo XI

De outra parte, há alguns fenômenos telescópicos tipicamente copernicanos. Galileu apresenta esses fenômenos como prova autônoma em prol de Copérnico, mas a situação é antes a de uma concepção refutada - a doutrina copernicana - tem certa semelhança com fenômenos que emergem de outra concepção refutada - a ideia de que se os fenômenos telescópicos retratam fielmente o céu. Galileu domina em razão de seu estilo e de suas mais aperfeiçoadas técnicas de persuasão, porque escreve em italiano e não em latim e porque recorre a pessoas hostis, por temperamento, às velhas ideias e aos padrões de aprendizagem a elas relacionados.

Capítulo XII

Esses métodos "irracionais" de fundamentação tornam-se necessários devido ao "desenvolvimento desigual" (Marx, Lenine) dos ramos da ciência. A teoria copernicana e outros elementos essenciais da ciência moderna puderam sobreviver tão-somente porque, no passado, a razão foi frequentemente posta de lado.

Capítulo XIII

O método de Galileu estende-se a outros campos. Pode ser usado, por exemplo, para eliminar os argumentos que se levantam contra o materialismo e para dar fim ao problema filosófico espírito/corpo. (Os correspondentes problemas científicos permanecem, entretanto, intocados).

Capítulo XIV

Os resultados até agora conseguidos trazem em seu bojo a sugestão de abolir a distinção entre contexto da descoberta e contexto da justificação e de pôr em parte a distinção correlata entre termos observacionais e termos teoréticos. Nenhuma dessas distinções tem papel a desempenhar na prática científica. Tentativas de dar-lhes força trariam consequências desastrosas.

Capítulo XV

Enfim, a exposição feita nos capítulos VI-XIII atesta que a versão do pluralismo de Mill, dada por Popper, não está em concordância com a prática científica e destruiria a ciência, tal como a conhecemos. Existindo a ciência, a razão não pode reinar universalmente, nem a sem-razão pode ver-se excluída. Esse traço da ciência pede uma epistemologia anárquica. A compreensão de que a ciência não é sacrossanta e de que o debate entre ciência e mito se encerrou sem vitória pra qualquer dos lados empresta maior força ao anarquismo.

Capítulo XVI

Também não escapa a essa conclusão a engenhosa negativa de Lakatos, feita no sentido de erigir metologia que (a) não emite ordens mas (b) coloca restrições a nossas atividades ampliadoras de conhecimento. De fato, a filosofia de Lakatos só se afigura liberal porque é um anarquismo disfarçado. E seus padrões, abstraídos a partir da ciência moderna, não podem ser vistos como árbitros imparciais na pendência entre a ciência moderna e a ciência aristotélica, o mito, a magia, a religião, etc.

Capítulo XVII

Além disso, tais padrões, que envolvem uma comparação entre classes de conteúdo, nem sempre são aplicáveis. As classes de conteúdo de certas teorias são insuscetíveis de comparação, no sentido de que nenhuma das relações lógicas habituais (inclusão, exclusão, superposição) vige entre elas. Ocorre isso quando comparamos os mitos à ciência. Ocorre, ainda, nas mais desenvolvidas, nas mais gerais e, portanto, mais mitológicas partes da própria ciência.

Capítulo XVIII

Dessa forma, a ciência se aproxima do mito, muito mais do que uma filosofia científica se inclinaria a admitir. A ciência é uma das muitas formas de pensamento desenvolvidas pelo homem e não necessariamente a melhor. Chama a atenção, é ruidosa e imprudente, mas só inerentemente superior aos olhos daqueles que já se hajam decidido favoravelmente a certa ideologia ou que já a tenha aceito, sem sequer examinar suas conveniências e limitações. Como a aceitação e a rejeição de ideologias devem caber ao indivíduo, segue-se que a separação entre o Estado e a Igreja há de ser complementada por uma separação entre o Estado e a ciência , a mais recente, mais agressiva e mais dogmática instituição religiosa. Tal separação será, talvez, a única forma de alcançarmos a humanidade de que somos capazes, mas que jamais concretizamos.