Tauana Jeffman

Os suportes míticos de Getúlio Vargas

by Tauana Jeffman - outubro 04, 2012

Cultura e Arte do pós-humano: da cultura das mídias à cibercultura

by Tauana Jeffman - outubro 02, 2012

Lúcia Santaella

Cultura das mídias. Ela não se confunde nem com a cultura de massas, de um lado, nem com a cultura digital ou a Cibercultura de outro. É, isto sim, uma cultura intermediária, situada entre ambas. Quer dizer, a cultura digital não brotou diretamente da cultura de massas, mas foi sendo semeada por processos de produção, distribuição e consumo comunicacionais a que chamo de “cultura das mídias”. 13

Para compreender tais passagens, que considero sutis, tenho utilizado uma divisão das eras culturais em seis tipos de formações: a cultura oral, a cultura escrita, a cultura impressa, a cultura de massas, a cultura das mídias e a cultura digital. Antes de tudo, deve ser declarado que essas divisões estão pautadas na convicção de que os meios de comunicação, desde o aparelho fonador até as redes digitais atuais, embora, efetivamente, não passem de meros canais para a transmissão de informações, os tipos de signos que por eles circulam, os tipos de mensagens que engendram e os tipos de comunicação que possibilitam são capazes não só de moldar o pensamento e a sensibilidade dos seres humanos, mas também de propiciar o surgimento de novos ambientes culturais. 13

Castells (apud SANTAELLA) Em resumo, a nova mídia determina uma audiência segmentada, diferenciada que, embora maciça em termos de números, já não é uma audiência de massa em termos de simultaneidade e uniformidade da mensagem recebida. A nova mídia não é mais mídia de massa no sentido tradicional do envio de um número limitado de mensagens a uma audiência homogênea de massa. Devido à multiplicação de mensagens e fontes, a própria audiência torna-se mais seletiva. A audiência visada tende a escolher suas mensagens, assim aprofundando sua segmentação, intensificando o relacionamento individual entre o emissor e o receptor. 16-17

Uma diferença gritante entre a cultura das mídias e a cultura digital [...] está no fato muito evidente de que, nesta última, está ocorrendo a convergência das mídias [...], um fenômeno muito distinto da convergência das mídias típicas da cultura da mídia. 17

Como diz Lunenfeld (1999b, p. 3-7), em um período de tempo impressionantemente curto, o computador colonizou a produção cultural. Uma máquina que estava destinada a mastigar números, começou a mastigar tudo: da linguagem impressa à música, da fotografia ao cinema. Isso fez da “cibernética a alquimia do nosso tempo e do computador seu solvente universal. Neste, todas as diferentes mídias se dissolvem em um fluxo pulsante de bits e bytes”. 20

A aliança entre computador e redes fez surgir o primeiro sistema amplamente disseminado que dá ao usuário a oportunidade de criar, distribuir, receber e consumir conteúdo audiovisual em um só equipamento. Uma máquina de calcular que foi forçada a virar máquina de escrever há poucas décadas, agora combina as funções de criação, de distribuição e de recepção de uma vasta variedade de outras mídias dentro de uma mesma caixa. 20

Cultura, em todos os seus sentidos, social, intelectual ou artístico é uma metáfora derivada da palavra cultura, que, no seu sentido original, significa o ato de cultivar o solo. 29

Se mistura é espírito, como dizia Paul Valéry, e a cultura é a morada do espírito, então cultura é mistura. Embora se apresente como uma simples brincadeira silogística, aí está anunciada uma condição fundamental para se entender o que está acontecendo com a cultura nas sociedades pós-industriais, pós-modernas, sociedades globalizadas deste início do século. 30

[...] a cultura é parte do ambiente que é feita pelo homem. Implícito nisso está o reconhecimento de que a vida humana é vivida num contexto duplo. O habitat natural e seu ambiente social. A definição também implica que a cultura é mais do que um fenômeno biológico. Ela inclui todos os elementos do legado humano maduro que foi adquirido através do seu grupo pela aprendizagem consciente, ou, num nível algo diferente, por processos de condicionamento – técnicas de várias espécies, sociais e institucionais, crenças, modos padronizados de conduta. A cultura, enfim, pode ser contrastada com os materiais brutos, interiores ou exteriores, dos quais ela deriva. Recursos apresentados pelo mundo natural são formatados para vir ao encontro de necessidades existentes. 31

Apesar da dificuldade, uma tentativa desse tipo foi feita, em 1953, quando os antropólogos A. L. Kroeber e Clyde Kluchhohn puseram em discussão nada menos do que 164 definições de cultura. De todo esse recenseamento, os autores extraíram seis categorias:

a) descritiva, com ênfase nos caracteres gerais que definem a cultura;

b) histórica, com ênfase na tradição

c) normativa, enfatizando as regras e valores

d) psicológica, enfatizando por exemplo, o aprendizado e o hábito;

e) estrutural, com ênfase nos padrões e

f) genética. 32

essas seis categorias podem ser reduzidas a dois tipos de definições principais: uma definição restrita, restritiva mesmo, que utiliza o termo para a descrição da organização simbólica de um grupo, da transmissão dessa organização e do conjunto de valores apoiando a representação que o grupo se faz de si mesmo, de suas relações com outros grupos e de sua relação com o universo natural; e um segundo tipo mais amplo de definição que não contradiz o primeiro, de acordo com o qual a cultura se refere aos costumes, às crenças, à língua, às ideias, aos gostos estéticos e ao conhecimento técnico, que dão subsídios à organização do ambiente totalmente técnico, que dão subsídios à organização do ambiente total humano, quer dizer, a cultura material, os utensílios, o habitat e, mais geralmente, todo o conjunto tecnológico transmissível, regulando as relações e os comportamentos de um grupo social com o ambiente (Martinon, 1985, P. 873).

É dessas duas concepções que derivam os sentidos de cultura que se tornaram correntes: o sentido lato e o sentido estrito. Tal como é entendido nos estudos de historiadores, sociólogos e antropólogos, o sentido lato descreve todos os aspectos característicos de uma forma particular de vida humana. O sentido estrito é uma província das humanidades, cujo objetivo é interpretar e transmitir às gerações futuras o sistema de valores em função dos quais os participantes em uma forma de vida encontram significado e propósito. Em ambos os sentidos, a cultura pode ser pensada como um agente causal que afeta o processo evolutivo através de meios exclusivamente humanos, na medida em que permite a avaliação autoconsciente das possibilidades humanas à luz de um sistema de valores que reflete as ideias prevalecentes sobre o que a vida humana deveria ser. A cultura é, assim, um recurso indispensável para o crescimento do controle humano sobre a direção em que nossa espécie muda (Honderich, 1995, p. 172). 34

No seu Primitive Culture, em 1871, Tylor definiu a cultura como um todo complexo que incluui conhecimento, crença, arte, lei, moral, costumes e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. 36-37

[...] a cultura, como queria Herder, é uma interação incessante de tradição e mudanças as quais, antes de representar forçar polares, são partes de um mesmo continuum. Embora haja tensão entre essas duas forças, a mudança não pode ser explicada sem o reconhecimento da persistência e vice-versa (Barnard, 1973, p. 621) 46

Todas as formações sociais, desde as mais simples até as mais complexas, apresentam três territórios inter-relacionados: o território econômico, o político e o cultural. Embora essa divisão seja simplificadora, tendo em vista a enorme complexidade das sociedades atuais, ela serve para delinear o lugar ocupado pela cultura na sociedade. 51

[...] há duas concepções básicas de cultura, as humanistas, de um lado, e as antropológicas, de outro. As primeiras são seletivas, concebendo como culturais apenas alguns segmentos da produção humana em detrimento de outros considerados não-culturais. As antropológicas são não-seletivas, pois aplicam o termo cultura à trama total da vida humana numa dada sociedade, à herança social inteira e a qualquer coisa que possa ser adicionada a ela. 51

[...] as mídias tendem a se engendrar como redes que se interligam e nas quais cada mídia particular – livro, jornal, TV, rádio, revista etc – tem uma função que lhe é específica. É a cultura como um todo que a cultura das mídias tende a colocar em movimento, acelerando o tráfego entre suas múltiplas formas, níveis, setores, tempos e espaços. 53

Na esteira que nos foi legada por Walter Benjamin (1985), o ponto de vista mais fundamental para se compreender a dinâmica cultural é o produtivo, a cultura vista como um tipo muito especial de produção humana. Esse tipo se divide em quatro níveis indissociavelmente conectados:

a) o nível da produção em si;

b) o da conservação dos produtos culturais, ligados à memória;

c) o da circulação e difusão, ligado à distribuição e comunicação culturais;

d) o da recepção desses produtos, isto é, como são percebidos, absorvidos consumidos pelo receptor. 54-55

[...] a cultura midiática propicia a circulação mais fluida e as articulações mais complexas dos níveis, gêneros e formas de cultura, produzindo o cruzamento de suas identidades. Inseparável do crescimento acelerado das tecnologias comunicacionais, a cultura midiática é responsável pela ampliação dos mercados culturais e pela expansão e criação de novos hábitos de consumo de cultura. 59

[...] revolução digital. No cerne dessa revolução está a possibilidade aberta pelo computador de converter toda informação – texto, som, imagem, vídeo – em uma mesma linguagem universal. 59

No sentido mais estrito, mídia se refere especificamente aos meios de comunicação de massa, especialmente aos meios de transmissão de notícias e informações, tais como jornal, rádio, revista e televisão. Seu sentido pode se ampliar a se referir a qualquer meio de comunicação de massas, não apenas as que transmitem notícias. 61-62

Também podemos chamar de mídia, todos os meios que a publicidade se serve [...]. Em todos os sentidos, a palavra “mídia” está se referindo aos meios de comunicação de massa. 62

[...] hoje estamos no meio de uma revolução nas mídias e uma virada nas formas de produção, distribuição e comunicação mediadas por computador que deverá trazer consequências muito mais profundas do que as anteriores. É nesse sentido que estarei empregando a expressão “mídias digitais” nesta indicação de caminhos heterotópicos para a sua leitura crítica. 64

O crescimento da multiplicidade das mídias, a multiplicação de suas mensagens e fontes foi dando margem ao surgimento de receptores mais seletivos, individualizados, o que foi, sem dúvida, preparando o terreno para a cultura digital, na medida em que esta exige receptores atuantes, caçadores em busca de presar informacionais de sua própria escolha. 68

Todavia, sem as poderosas tecnologias comunicacionais atuais, a globalização não teria sido possível. As consequências dessas tecnologias para a comunicação e a cultura são remarcáveis. Estamos, sem dúvida, entrando numa revolução da informação e da comunicação sem precedentes que vem sendo chamada de revolução digital. 70

Aliada à telecomunicação, a informática permite que esses dados cruzem oceanos, continentes, hemisférios, conectando potencialmente qualquer ser humano no globo numa mesma rede gigantesca de transmissão e acesso que vem sendo chamada de ciberespaço. 71

[...] tem havido duas tendências principais no tratamento crítico das supervias informacionais e da Cibercultura que nelas se gera: a tendência eufórica e a tendência disfórica. 72

O ciberespaço é um fenômeno remarcavelmente complexo que não pode ser categorizado a partir do ponto de vista de qualquer mídia prévia. Nele, a comunicação é interativa, ela usa o código digital universal, ela é convergente, global, planetária e até hoje não está muito claro como esse espaço poderá vir a ser regulamentado. Além disso, a www transforma-se com uma velocidade historicamente sem precedentes. 72

Embora a internet esteja revolucionando o modo como levamos nossas vidas, trata-se de uma revolução que em nada modifica a identidade e natureza do montante cada vez mais exclusivo e minoritário daqueles que detêm as riquezas e continuam no poder. 75

[...] não há uma linearidade na passagem de uma era cultural para a outra, pois elas se sobrepõem, misturam-se, criando tecidos culturais híbridos e cada vez mais densos. 81

Com a introdução dos microcomputadores pessoais e portáteis, que nos anos 80 já estavam penetrando o mercado doméstico, os espectadores começaram a se transformar também em usuários. 81

Estamos entrando numa terceira era midiática, a Cibercultura. 82

[...] uma interface ocorre quando duas ou mais fontes de informação se encontram face-a-face, mesmo que seja o encontro da face de uma pessoa com a face de uma tela. 91

Hoje, “ciberespaço” sedimentou-se como um nome genérico para se referir a um conjunto de tecnologias diferentes, algumas familiares, outras só recentemente disponíveis, algumas sendo desenvolvidas e outras ainda sendo ficcionais. Todas têm em comum a habilidade para simular ambientes dentro dos quais os humanos podem interagir. 100

Lemos (2002ª, p. 137) entende o ciberespaço à luz de duas perspectivas: “como o lugar onde estamos quando entramos num ambiente simulado (RV), e como o conjunto de redes de computadores, ligados ou não em todo planeta, a internet”. 100

Cibercultura. A natureza dessa cultura é essencialmente heterogênea. Usuários acessam o sistema de todas as partes do mundo, e, dentro dos limites da compatibilidade linguística, interagem com pessoas de culturas sobre as quais, para muitos, não haverá provavelmente um outro meio direto de conhecimento. Por isso mesmo, é também uma cultura descentralizada, reticulada, baseada em módulos autônomos. Materializa-se em estruturas de informação que veiculam signos imateriais, quer dizer, feio de luzes e bytes, signos evanescentes, voláteis, mas recuperáveis a qualquer instante. 103-104

Para Lévy (1996, p. 129), o ciberespaço oferece objetos que rolam entre os grupos, memórias compartilhadas, hipertextos comunitários para a constituição de coletivos inteligentes. Um dos orgulhos da comunidade que faz crescer a net é ter inventado, ao mesmo tempo que um novo objeto, uma nova maneira inédita de fazer sociedade inteligente. 106

Formas de socialização na cultura digital 115

Ora, mídias são meios, e meios, como o próprio nome diz, são simplesmente meios, isto é, suportes materiais, canais físicos, nos quais as linguagens se corporificam e através dos quais transitam. 116

De fato, como nos afirma Lemos (2000ª, p. 92-150), a maior parte dos usos no ciberespaço deve-se a atividades socializantes, nas diversas facetas exibidas pela Cibercultura como nas experiências agregadoras da internet, através daquilo que o autor (p. 157-165) chama de instrumentos comunitários. 117-118

O termo “avatar” foi apropriado do sânscrito, referindo-se originalmente à noção indu de uma deidade que desce à terra em uma forma encarnada. 121

2. As comunidades virtuais

Todos os tipos de ambientes comunicacionais na rede se constituem em formas culturais e socializadoras do ciberespaço naquilo que vem sendo chamado de comunidades virtuais. (Rheingold, p, 1993), isto é, grupos de pessoas globalmente conectadas na base de interesses a afinidades, em lugar de conexões acidentais ou geográficas. 121

Para Brenda Laurel (1990, p. 93), as comunidades virtuais são “as novas e vibrantes aldeias de atividade dentro das culturas mais amplas do computador”. 122

[...] as comunidades virtuais designam-se as novas espécies de associações fluidas e flexíveis de pessoas, ligadas através dos fios invisíveis das redes que se cruzam pelos quatro cantos do globo, permitindo que os usuários se organizem espontaneamente “para discutir, para viver papéis, para exibir-se, para contar piadas, para procurar companhias ou apenas para olhar [...]. 123

[...] as redes nos dotam com o poder de virtualmente atravessar o planeta de ponta a ponta em frações de segundos, de outro lado, na medida mesma em que as conexões se multiplicam, as comunidades que se criam correm o risco de se tornarem cada vez mais aéreas, frágeis e efêmeras. 123

[...] a cultura digital não pode ser vista como uma subcultura on-line única e monolítica, mas como um “ecossistema de subculturas” (Rheingold, 1993), uma mistura de micro, macro e megacomunidades [...]. 123

[...] o ciberespaço se apropria promiscuamente de todas as linguagens pré-existentes: a narrativa textual, a enciclopédia, os quadrinhos, os desenhos animados, a arte do ventríloquo e dos marionetes, o teatro, o filme, a dança, a arquitetura, o design urbano etc. Nessa malha híbrida de linguagens nasce algo novo que, sem perder o vínculo com o passado, emerge com uma identidade própria. Essa reconfiguração de linguagem é responsável por uma ordem simbólica específica que afeta nossa constituição como sujeitos culturais e os laços sociais que estabelecemos. 125

A emergência da cultura digital e seus sistemas de comunicação mediados eletronicamente transformam o modo como pensamos o sujeito, prometendo também alterar a forma da sociedade. Essa cultura promove o indivíduo como uma identidade instável, como um processo contínuo de formação de múltiplas identidades, instaurando formações sociais que não podem mais ser chamadas de modernas, mas pós-modernas. 126-127

Para pensar essas novas formações sociais, a cultura eletrônica privilegia teorias pós-estruturalistas da linguagem, tal como expressa principalmente nas obras de Foucault, Derrida e, deve-se acrescentar, de Lacan, é relevante em especial pela conexão que estabelece entre a linguagem e a constituição do sujeito sob as seguintes premissas:

a) os sujeitos são sempre mediados pela linguagem;

b) essa mediação toma a forma da “interpelação”;

c) nesse processo, a posição do sujeito não está nunca suturada ou fechada, mas permanece instável, excessiva, múltipla.

É através da linguagem que o ser humano se constitui como sujeito e adquire significância cultural. Os tipos de cargas que a sociedade impõe sobre os indivíduos, a natureza dos constrangimentos e domínio com que ela opera produzem seus efeitos na linguagem. 127

O sujeito da oralidade é fluido, mutável, situacional, disperso e conflitante. O sujeito da cultura impressa e o da virtualidade se forma nas interfaces dinâmicas com o computador. 131

A realidade brasileira das redes, da qual apenas um dos aspectos, bastante sério, foi levantado acima, aponta para a relevância da distinção entre tecnologia e forma cultural estabelecida por Williams, segundo a qual uma invenção tecnológica adquire sua identidade apenas quando ela se localiza dentro de um contexto social e, mais especificadamente, institucional. A tecnologia interativa não é uma exceção. 134

Paper da Autora

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Cibercultura

by Tauana Jeffman - outubro 01, 2012

Incrível perceber que Lévy escreveu um livro há 13 anos, e este realiza uma referencia a nossa sociedade atual. Brilhantemente, o autor advoga em prol do ciberespaço e da Cibercultura. Afirma que a sociedade se reconecta com ela mesma, onde há uma inteligência coletiva, advinda da interação e da relação que as pessoas passam a ter, por meio da internet.

Lévy também questiona os teóricos que temem a “anarquia” que o ciberespaço poderia proporcionar, visto que não há hierarquias, nem chefias, ou que o ciberespaço acabará com outros meios, ou com as relações interpessoais. O autor argumenta que não deve se temer tais fatos, pois o ciberespaço estimulará as pessoas a desenvolver conhecimentos, desenvolver aptidões, conhecer-se, conectar-se e interagir, pois toda a espécie da humanidade se encontra agora, membro de uma mesma sociedade.

Resumo

A hipótese que levanto é que a cibercultura leva a co-presença das mensagens de volta ao seu contexto como ocorria nas sociedades orais, mas em outra escala, em uma órbita completamente diferente. A nova universalidade não depende mais da auto-suficiência dos textos, de uma fixação e de uma independência das significações. Ela se constrói e se estende por meio da interconexão das mensagens entre si, por meio de sua vinculação permanente com as comunidades virtuais em criação, que lhe dão sentidos variados em uma renovação permanente. 15

O ciberespaço [...] é o novo meio de comunicação digital, mas também o universo oceânico de informações que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo. Quanto ao neologismo “Cibercultura”, especifica aqui o conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço. 17

O ciberespaço, dispositivo de comunicação interativo e comunitário, apresenta-se justamente como um dos instrumentos privilegiados da inteligência coletiva. 29

[...] o crescimento do ciberespaço não determina automaticamente o desenvolvimento da inteligência coletiva, apenas fornece a esta inteligência um ambiente propício. 29

[...] a extensão do ciberespaço acompanha e acelera uma virtualização geral da economia e da sociedade. 49

O virtual não “substitui” o “real”, ele multiplica as oportunidades para atualizá-lo. 88

A palavra “ciberespaço” foi inventada em 1984 por William Gibson em seu romance de ficção científica Neuromante. No livro, esse termo designa o universo das redes digitais, descrito como campo de batalha entre as multinacionais, palco de conflitos mundiais nova fronteira econômica e cultural. 92

O termo foi imediatamente retomado pelos usuários e criadores de redes digitais. 92

Eu defino o ciberespaço como o espaço de comunicação aberto pela interconexão mundial dos computadores e das memórias dos computadores. Essa definição inclui o conjunto dos sistemas de comunicação eletrônicos [...], na medida em que transmitem informações provenientes de fontes digitais ou destinadas à digitalização. Insisto na codificação digital, pois ela condiciona o caráter plástico, fluido, calculável com precisão e tratável em tempo real, hipertextual, interativo e, resumindo, virtual da informação que é, parece-me, a marca distintiva do ciberespaço. 92.93

A emergência do ciberespaço é fruto de um verdadeiro movimento social, com seu grupo líder [...], suas palavras de ordem [...] e suas aspirações coerentes. 123

Se a internet constitui o grande oceano do novo planeta informacional, é preciso não esquecer dos muitos rios que a alimentam: redes independentes de empresas, de associações, de universidades, sem esquecer as mídias clássicas (bibliotecas, museus, jornais, televisão, etc). É exatamente o conjunto dessa “rede hidrográfica”, até o menor dos BBS, que constitui o ciberespaço, e não somente a internet. 126

Símbolo do principal florão do ciberespaço, a internet é um dos mais fantásticos exemplos de construção cooperativa internacional, a expressão técnica de um movimento que começou por baixo, constantemente alimentado por uma multiplicidade de iniciativas locais. 126

[...] três princípios orientaram o crescimento inicial do ciberespaço: a interconexão, a criação de comunidades virtuais e a inteligência coletiva. 127

Uma comunidade virtual é constituída sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos, sobre projetos mútuos, em um processo de cooperação ou de troca, tudo isso independente das proximidades geográficas e das filiações institucionais. 127

A Cibercultura é a expressão da aspiração de construção de um laço social, que não seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relações institucionais, nem sobre as relações de poder, mas sobre a reunião em torno de centros de interesse comuns, sobre o jogo, sobre o compartilhamento do saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos de comunicação. 130

A desterritorialização da biblioteca que assistimos hoje talvez não seja mais do que o prelúdio para a aparição de um quarto tipo de relação com o conhecimento. Por uma espécie de retorno em espiral à oralidade original, o saber poderia ser novamente transmitido pelas coletividades humanas vivas, e não mais por suportes separados fornecidos por intérpretes ou sábios. Apenas, dessa vez, contrariamente à realidade arcaica, o portador direto do saber não seria mais a comunidade física e sua memória carnal, mas o ciberespaço, a região dos mundos virtuais, por meio do qual as comunidades descobrem e constroem seus objetos e conhecem a si mesmas como coletivos inteligentes. 164

O ciberespaço, interconexão dos computadores do planeta, tende a tornar-se a principal infra-estrutura de produção, transação e gerenciamentos econômicos. Será em breve o principal equipamento coletivo internacional da memória, pensamento e comunicação. Em resumo, em algumas dezenas de anos, o ciberespaço, suas comunidades virtuais, suas reservas de imagens, suas simulações interativas, sua irresistível proliferação de textos e de signos, será o mediador essencial da inteligência coletiva da humanidade. Com esse novo suporte de informação e de comunicação emergem gêneros de conhecimento inusitados, critérios de avaliação inéditos para orientar o saber, novos atores na produção e tratamento dos conhecimentos. 167

O ciberespaço é efetivamente um potente fator de desconcentração e de deslocalização, mas nem por isso elimina os “centros”. Espontaneamente, seu principal efeito seria antes o de tornar os intermediários obsoletos e de aumentar as capacidades de controle e de mobilização direta dos nós de poder sobre os recursos, as competências e os mercados, onde quer que se encontrem. 190

O termo “ciberespaço”, em contrapartida, indica claramente a abertura de um espaço de comunicação qualitativamente diferente daqueles que conhecíamos antes dos anos 80. 193

O ponto fundamental é que o ciberespaço, conexão dos computadores do planeta e dispositivo de comunicação ao mesmo tento coletivo e interativo, não é uma infra-estrutura: é uma forma de usar as infra-estruturas existentes e de explorar seus recursos por meio de uma inventividade distribuída e incessante que é indissociavelmente social e técnica. 193

[...] o ciberespaço é justamente uma alternativa para as mídias de massa clássicas. 203

O ciberespaço encoraja uma troca recíproca e comunitária, enquanto as mídias clássicas praticam uma comunicação unidirecional na qual os receptores estão isolados uns dos outros. Existe, portanto, uma espécie de antinomia, ou de oposição de princípios, entre as mídias e a Cibercultura, o que explica o reflexo deformado que uma oferece da outra para o público. 203

A Word Wide Web é um gigantesco documento auto-referencial, onde se entrelaçam e dialogam uma multiplicidade de pontos de vista. 207

Uma das ideias mais errôneas, e talvez a que tem vida mais longa, representa a substituição pura e simples do antigo pelo novo, do natural pelo técnico ou do virtual pelo real. 212

A imagem do homem-terminal, cujo espaço foi abolido, imóvel, grudado à sai tela, não é mais do que um fantasma ditado pelo medo e pela incompreensão dos fenômenos em andamento de desterritorialização, de universalização e de aumento geral das relações e contatos de todos os tipos. 214

O desenvolvimento do ciberespaço não vai “mudar a vida” milagrosamente, nem resolver os problemas econômicos e sociais contemporâneos. Abre, contudo, novos planos de existência:

- nos modos de relação: comunicação interativa e comunitária de todos com todos no centro de espaços informacionais coletivamente e continuamente reconstruídos;

- nos modos de conhecimento, de aprendizagem e de pensamento: simulações, navegações transversais em espaços de informação abertos, inteligência coletiva.

- nos gêneros literários e artísticos: hiperdocumentos, obras interativas, ambientes virtuais, coleção coletiva desenvolvida. 218

Os situacionistas denunciavam o espetáculo, ou seja, o tipo de relação entre os homens cristalizado pelas mídias: há centros que difundem mensagens para receptores isolados uns dos outros e mantidos em um estado de incapacidade de resposta. No espetáculo, a única participação possível é o imaginário. Ora, o ciberespaço propõe um estilo de comunicação não-midiática por construção, já que é comunitário, transversal e recíproco. 224

O movimento da Cibercultura é um dos motores da sociedade contemporânea. Os Estados e os industriais da multimídia o acompanham como pode, ao mesmo tempo em que resistem com todas as forças frente ao que percebem como sendo a “anarquia”. 227

A Cibercultura é propagada por um movimento social muito amplo que anuncia e acarreta uma evolução profunda da civilização. O papel do pensamento crítico é o de intervir em sua orientação e suas modalidades de desenvolvimento. Em particular, a crítica progressista pode esforçar-se para trazer à tona os aspectos mais positivos e originais das evoluções em andamento. 229

Tentemos ainda apreender a Cibercultura de seu interior, a partir do movimento social multiforme que ela gera, de acordo com a originalidade de seus dispositivos de comunicação, demarcando as novas formas de laços sociais que ela sela no silencio ricamente povoado do ciberespaço, longe do calor monótono das mídias. 232

Em certo sentido, a Cibercultura continua a grande tradição da cultura europeia. Em outro, transmuta o conceito de cultura. 246

Longe de ser uma subcultura dos fanáticos pela rede, a Cibercultura expressa uma mutação fundamental da própria essência da cultura. De acordo com a tese que desenvolvi neste estudo, a chave da cultura do futuro é o conceito de universal sem “totalidade”. Nessa proposição, “o universal” significa a presença virtual da humanidade para si mesma. O universal abriga o aqui e agora da espécie, seu ponto de encontro, um aqui e agora paradoxal, sem lugar nem tempo claramente definidos. 247

O que é então a totalidade? Trata-se, em minhas palavras, da unidade estabilizada no sentido de uma diversidade. 247

Ora, a Cibercultura inventa uma outra forma de fazer advir a presença virtual do humano frente a si mesmo que não pela imposição da unidade de sentido. 248

Ora, a Cibercultura, terceira etapa da evolução, mantém a universalidade ao mesmo tempo que dissolve a totalidade. Corresponde ao momento em que nossa espécie, pela globalização econômica, pelo adensamento das redes de comunicação e de transporte, tende a formar uma única comunidade mundial, ainda que essa comunidade seja – e quanto! – desigual e conflitante. Única em seu gênero do mundo animal, a humanidade reúne toda a sua espécie em uma única sociedade. 249

Longe de deslocar o motivo da “tradição”, a Cibercultura o inclina em um ângulo de 45 graus para dispô-lo na sincronia ideal do ciberespaço. A Cibercultura encarna a forma horizontal, simultânea, puramente espacial, da transmissão. Só encadeia no tempo por acréscimo. Sua principal operação é a de conectar no espaço, de construir e de entender os rizomas do sentido. 249

Eis o ciberespaço, a pululação de suas comunidades, a ramificação entrelaçada de suas obras, como se toda a memória dos homens se desdobrasse no instante: um imenso ato de inteligência coletiva sincrônica, convergindo para o presente, clarão silencioso, divergente, explodindo como uma ramificação de neurônios. 249-250

LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.

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Resenha

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Como o mundo faz amor

by Tauana Jeffman - setembro 19, 2012

Confesso que no início deste livro, eu pensei: "Nossa, que cara babaca!". Mas esse cara babaca escrevia bem, e então eu continuei a leitura, até porque, o livro é muito interessante mesmo.

A história do livro é basicamente a seguinte: Franz ia se casar, mas sua noiva não tava gostando muito do fato, e resolveu não aparecer no dia do casamento. Vendo-se em uma festa de casamento, com seus convidados, mas abandonado, Franz resolveu aproveitar e fazer uma comemoração em família, aproveitou o local, a bebida e a comida que tinha providenciado para seu casamento. Mas ele também tinha providenciado a lua de mel, e tinha uma viagem paga, para duas pessoas, lhe esperando. Foi então que Franz teve a ideia de manter a viagem, e no lugar da noiva, levar o irmão, recém separado. Sem faltar senso de humor, o irmão pediu para entrar na suíte do hotel no colo de Franz.

A lua de mel com o irmão foi tão legal, e fez Franz refletir tanto sobre o amor, que ele decidiu prolongá-la por mais 2 anos, e ir conhecer "como o mundo faz amor". Ele convenceu o irmão a ir junto, vendeu a ideia do livro, e traçou uma rota de lugares estratégicos para visitar. O primeiro deles foi (adivinhem?!?!) o Brasil, mais precisamente, o Rio de Janeiro.

No capítulo Possibilidades: Brasil, o autor conta-nos um pouco porque considera o Brasil o país do amor e da sexualidade. Bom, era o único lugar onde tinha uma "amiga colorida" lhe esperando, e lhe mostrando os motéis da cidade.

Sobre o Brasil, Franz escreveu: "Todas as regiões do mundo exercem seu papel. A Suíça optou pelo chocolate. As ilhas Cayman optaram pela lavagem de dinheiro. Branson, no Missouri, saiu-se com Mickey Gilley e Yakov Smirnoff. Já o Brasil escolheu o amor e a sexualidade. Agora me diga quem escolheu melhor." Obviamente, o autor entende o Rio de Janeiro como o Brasil. Típico.

Depois do Brasil, ele vai para a Índia, o país do Kama Sutra, e descobre que o manual do amor e do sexo, em seu país de origem, é motivo de piada, e que ninguém lá lê ou dá importância para a obra. Ainda mais que, segundo o Franz, o autor do Kama Sutra morreu virgem. Franz visitou também a Nicarágua, o Egito, a República Theca, África e a Nova Zelândia.

Bom, além de poder conhecer o que as pessoas do mundo pensam sobre o amor, e como elas lidam com os relacionamentos amorosos, é legal acompanhar o amadurecimento de Franz e como ele deixou de ser um babaca e tornou-se um cara legal. O autor, de um cara que já terminou um relacionamento porque uma namorada mandou ele "maneirar com o sal", passou a ser um homem que aceitou o que sentia, ignorou a razão e resolveu arriscar-se em um relacionamento com uma aspirante a atriz, com um filho de 4 anos. Ele passou a acreditar mais no amor, pois o mundo o incentivou a acreditar, e assim, ele sai de uma chuva na África, entra em uma joalheria, pede Tracy em casamento e termina o livro descrevendo como está feliz, e como ajudou sua esposa a ter o filho deles em casa, em uma banheira.

Amar é envolver-se com o outro, é assumir risco, é esquecer planejamentos, é ficar. "Porque o amor não vai embora no dia seguinte".

Franz e seu irmão Kurt.

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Orkut.com

by Tauana Jeffman - setembro 16, 2012

Se você quer conhecer a história do Orkut (de forma resumida) e suas peculiaridades, esse livro é uma boa leitura. Com poucas palavras e com uma escrita harmoniosa, André Telles explana sobre como o Orkut teve seu início, e como as empresas poderiam tirar proveito dele. Ae encontramos o problema do livro, que eu acredito que seja (e será) o problema de muitos livros que abordem a temática de redes sociais, mídias sociais, internet e afins. O livro foi escrito em 2007, ou seja, a 5 anos atrás, e quando se refere às potencialidades do Orkut, ele está totalmente defasado. Já no título podemos observar isso: "maior site de relacionamentos do Brasil", pois desde o ano passo, o Orkut perdeu tal posição e hoje vive à sombra do Facebook e de outras redes sociais. Na época do livro, Telles tinha toda a razão, porém, suas previsões de atividades e potencialidades do Orkut, para este site ficou apenas na promessa, já no Facebook, tornou-se realidade.

O Orkut

De acordo com Recuero (2010, p. 166), “o sistema foi criado por Orkut Buyukkokten, nas horas vagas, enquanto o mesmo era aluno da Universidade Stanford e funcionário do Google, a partir de uma ideia embrionária, chamada Club Nexus”. Em janeiro de 2004, o Google lança oficialmente a rede social, e em 2005, o Orkut ganha sua versão em português.

Cada usuário do Orkut[1], segundo Telles (2007, p. 21), “possui uma conta e um perfil, no qual constam algumas características pessoais do usuário, sua descrição física, lista de livros e música de preferência, um texto de apresentação”, entre outras informações. Cada usuário pode adicionar, ou ser adicionado como “amigo”, por outros usuários. O perfil do Orkut de um usuário diz muito sobre seus gostos, preferências e personalidade. De acordo com Recuero (2010, p. 28), nos perfis do Orkut “é clara a individualização e a construção pessoal de cada página. Ali são expostos os gostos, as paixões, os ódios dos atores sociais”. Dentro do Orkut, podemos encontrar as comunidades virtuais, grupos que o usuário escolhe pertencer ou não, dependendo de sua identificação com o tema desta.

Quando Telles (2007) publicou a obra Orkut.com: como você pode e sua empresa podem tirar proveito do maior site de relacionamentos do Brasil, tal plataforma ainda era a maior rede de relacionamentos do nosso país. Em 2007, o autor propunha que o Orkut era a melhor forma de encontrar amigos e interagir, de criar um marketing pessoal, encontrar empregos, relacionar-se com pessoas com o qual possuímos afinidade, e até um meio de marketing online para muitas empresas, o que o autor denominou de Orkut Marketing.

É indubitável que o Orkut teve uma forte atuação, principalmente no Brasil. Porém, com a ascensão de outra rede de relacionamentos, o Facebook, o Orkut foi sendo esquecido, e as promessas de que este seria o maior e melhor meio de interação foi ficando para trás. Em setembro de 2011, o Facebook ultrapassa oficialmente o Orkut, em números de usuários únicos no Brasil. Segundo o G1[2], no mês de agosto, o “Facebook registrou 30,9 milhões de usuários únicos (68,2% dos internautas no trabalho e em domicílios), contra 29 milhões do Orkut (64%)”. Apesar de ter perdido o posto de maior rede social do Brasil, o Orkut ainda demonstra alguns números expressivos. Contudo, muitos são os autores e pesquisadores que decretam a morte do Orkut[3], após o grande ápice do Facebook. Apesar de esses autores decretarem tal fato, percebemos que o Orkut ainda atua como uma importante fonte de dados para pesquisa. É no Orkut que encontramos muitas comunidades, e é dentro delas que podemos melhor observar as conversações entre os usuários, seus pontos de vista, suas opiniões, seus gostos e peculiaridades.

[1] Apesar de cada usuário poder fazer um perfil com sua conta de e-mail, isso não o impede de criar outros perfis fakes no Orkut, utilizando nomes e informações que não são seus.

[2] Disponível em: . Acesso em: 15 jul. 2012.

[3] Ver KONFIDE. Disponível em: . Acesso em: 15 jul. 2012. TEIXEIRA. Disponível em: . Acesso em: 15 jul. 2012.

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Patch Adams - O amor é contagioso

by Tauana Jeffman - setembro 06, 2012

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Redes Sociais Digitais: a cognição conectiva do Twitter

by Tauana Jeffman - setembro 06, 2012

Se você estuda ou se interessa pelo Twitter e outras redes sociais, o livro da Lúcia Santaella e da Renata Lemos é uma ótima leitura. As autoras dedicam-se à explanação de conceitos como cibercultura, inteligência coletiva, redes sociais, processo cognitivo, mas focam-se nas análises do potencial do Twitter. Esta obra é um livro relativamente pequeno e com uma escrita fácil de compreender e boa de ler. A seguir, encontram-se algumas considerações acerca do livro:

Santaella (et. al., 2010, p. 7), quando analisa a cognição conectiva do Twitter, utiliza as terminologias redes58 sociais digitais e redes sociais na internet (RSIs). Para a autora, as redes sociais na internet são plataformas-rebentos da Web 2.0, que inaugurou a era das redes colaborativas, tais como o wikipédias, blogs, podcast, o Youtube, o Second Life, o uso de tags (etiqueta) para compartilhamento e intercâmbio de arquivos como no Del.icio.us e de fotos como no Flicker e as RSIs, entre elas o Orkut, MySpace, Goowy, Hi5, Facebook, Twitter com sua agilidade para microbloging.
Para Santaella (et. al., 2010, p. 48), essas redes são reais, discursivas, mas principalmente, são coletivas. São redes coletivas porque geram continuadamente e de forma renovada, a inteligência coletiva. Sendo que tal coletividade é “feita de novas heterogeneidades e de híbridos complexos entre a inteligência humana e artificial”. Ou seja, em tais redes nós compartilhamos “os ambientes como agentes coletivos procriados artificialmente”. As RSIs “colocam em ação uma heterogeneidade de entidades de que as conversas e trocas de indivíduos a indivíduos são apenas uma superfície visível”, diz Santaella (et. al., 2010, p. 48).
Nota Santaella (et. al., 2010, p. 50), que o intuito maior das RSIs é “promover e exacerbar a comunicação, a troca de informação, o compartilhamento de vozes e discursos”, pois os maiores desejos humanos é se comunicar, é estar junto, é interagir. Todos os usuários já possuem algo em comum, mesmo sem se conhecerem, segundo Santaella (et. al., 2010, p. 51): “a vontade de se comunicar”.
Santaella (et. al., 2010, p. 58) organiza as RSIs entre: Redes 1.0, Redes 2.0 e Redes 3.0. Para a autora, as Redes 1.0 são aquelas que possuem “coordenação em tempo real entre os usuários”, tais como o ICQ e o MSN. As Redes 2.0 são aquelas que possuem “entretenimento, contatos profissionais, marketing social, como por exemplo, o Orkut e o MySpace. Já as Redes 3.0 são redes que possuem aplicativos e mobilidade, como o Facebook e o Twitter. De acordo com Santaella (et. al., 2010, p. 58), tal evolução é uma gradual transformações de redes monomodais, para redes monomodais múltiplas até as redes multimodais.
Percebemos que, apesar do título do livro de Santaella (et. al., 2010) ser Redes sociais digitais, a autora também utiliza algumas vezes a denominação “mídia social”. Santaella (et. al., 2010, p. 63) afirma que o Twitter é “uma mídia social particular”, é uma “mídia peculiar” (et. al., 2010, p. 76), “é uma mídia social de interação complexa” (et. al., 2010, p. 86), ao mesmo tempo em que também afirma que o “Twitter é uma rede social” (et. al., 2010, p. 107). Santaella (et. al., 2010, p. 67), sobre tal distinção, argumenta que o Twitter pode ser entendido como uma rede social, seguindo os preceitos de Recuero (2010), mas também pode ter um “encadeamento midiático com outros tipos de mídia”, na perspectiva de Primo (2008).

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